UP PGT Hindi 2000 Question Paper

‘पंचवटी प्रसंग’ काव्‍य के रचयिता सूर्यकांत त्रिपाठी ‘निराला’ हैं। वहीं मैथिलीशरण गुप्त की एक रचना ‘पंचवटी’ नाम से है।

‘बाँधो न नाव इस ठाँव’ कविता के लेखक सूर्यकांत त्रिपाठी ‘निराला’ हैं।

‘सुजान चरित’ के रचयिता रीतिकालीन कवि सूदन हैं। ‘सुजान हित’ घनानंद की सर्वाधिक लोकप्रिय रचना है, जिसमें 507 पद हैं। जिसमें सुजान के प्रेम, रूप, विरह आदि का वर्णन हुआ है।

‘साहित्‍य मनुष्‍य के अंतर का उच्‍छलित आनंद है।’ यह कथन आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी का है।

महिम भट्ट द्वारा प्रतिपादित सिद्वांत ‘अनुमानवाद’ है।

गद्य और पद्य के मिश्रित काव्य को चम्पू कहा जाता है। चम्पू के दो भेद ‘विरुद और करम्‍भक’ हैं। आचार्य विश्वनाथ के अनुसार ‘विरुद’ में राजस्तुति की जाती है और ‘करम्भक’ विविध भाषाओँ में लिखा जाता है।

यह कथन आचार्य वामन का है।

‘काशिका’ पाणिनि कृत ‘अष्‍टाध्‍यायी’ की टीका है जिसमें पाणिनि के सूत्रों को सरलता और सहज रूप में उदाहरणों के साथ समझाया गया है। जयादित्य और वामन द्वारा लिखित ‘काशिका’ अधिक महत्वपूर्ण मानी जाती है।

‘रागदरबारी’ उपन्‍यास का नाटयान्‍तर ‘गिरीश रस्‍तोगी’ ने किया है।

‘‘चूलिका’ प्राकृत का एक भेद है। प्राकृत का अन्य भेद- शौरसेनी, मागधी, पैशाची, महाराष्ट्री, चंडाली, ढक्की, शाबरी और अपभ्रंश आदि (विभाषा) हैं। भरत ने नाट्यशास्त्र में सात प्राकृतों- मागधी, अर्द्धमागधी, शौरसेनी, अवन्निजा, प्राच्या, बहलीला और दक्षिणात्या का वर्णन किया है।

मुद्राराक्षस के ‘तिलचट्टा’ नाटक में ‘तिलचट्टा’ यौन कुण्‍ठाओं का प्रतीक है।

उद्योतन सूरि कृत ‘कुवलयमाला कथा’ में कलचुरि राजवंश के किसी सामंत की सात नायिकाओं का नखशिख वर्णन है। यह ग्रंथ विक्रम संवत् 835 में पूर्ण हुई थी।

संत साहित्‍य में प्रयुक्त‍ ‘बंकनालि’ का पर्याय त्रिकुटी, राजदन्‍त और शंखिनी हैं। वहीं ‘बंकनालि’ का पर्याय ‘वक्रनालि’ नहीं है।

रहस्‍य पुरुष का बिम्‍ब मुक्‍तिबोध की ‘अँधेरे में’ कविता में नहीं है।

‘भ्रमर गुफा’ के लिए दूसरा उपयुक्‍त नाम ‘ब्रह्मरंध्र’ है।

आचार्य रामचंद्र शुक्‍ल ने अलंकार और अलंकार्य में अभेद माना है।

कालक्रमानुसार संगति क्रम-कुवलयमाला- 778 ईस्वी,राउलवेल- 10 वीं सदी, उक्‍तिव्‍यक्‍ति प्रकरण- 12वीं शती का पूर्वार्द्ध, कीर्तिलता- 14 वीं शताबदी

‘जयशंकर प्रसाद’ के काव्‍य में ‘अभिव्‍यंजना’ का उत्‍कर्ष मिलता है।

सिद्धों की साधना में ‘शून्‍य’ का पूरक तत्‍व ज्ञान था। सिद्ध साहित्य में ‘शून्य समाधि’ का वर्णन उलटबाँसी शैली में हुआ है।

‘उबटन’ शब्‍द का तत्‍सम रूप ‘उद्वर्तन’ है।

‘गर्दभ’ का पर्याय शब्द ‘धूसर’ है।

‘द्वार-द्वार भटकना’ में प्रयुक्‍त द्विरुक्‍ति ‘द्वार-द्वार’ पारस्परिक संबंध बताने के अर्थ में है।

‘नजर पर चढ़ना’ का सही अर्थ- ‘खटकना’ या ‘संदेह हो जाना’ है।

‘कपास’ का तत्सम शब्द ‘कर्पास’ है।

‘औरस- जारज’ विपरीता‍र्थक युग्म सुमेलित है। अन्य शब्दों के विपरीता‍र्थक शब्द- उद्योगी- अनुद्योगी, उन्‍मत्त- अनुन्मत्त और उच्छ्वास- निःश्वास है।

‘जूतियो में दाल बाँटना’ मुहावरे का सही अर्थ है- लड़ाई-झगड़ा हो जाना। जबकि अन्य मुहावरे का अर्थ ‘जी भर आना- दुखी होना’, ‘नीचा दिखाना- अपमान करना’ और ‘अंगूठा चूमना- चापलूसी करना’ होता है।

‘लालतारा’ की विधा ‘रेखाचित्र’ है जिसके लेखक रामवृक्ष बेनीपुरी हैं। माटी की मूरतें, गेहूँ और गुलाब तथा मिल के पत्थर इनके अन्य प्रमुख रेखाचित्र हैं।

‘बाजे पाइलिया के घुघरू’ के लेखक कन्‍हैया लाल मिश्र ‘प्रभाकर’ हैं। यह सहज, सरस संस्मरणात्मक शैली में लिखी गयी रचना है।

प्रिंस आफ वेल्‍स की भारत यात्रा का विस्‍तृत और ब्‍यौरेवार वर्णन ‘युवराज की यात्रा’ शीर्षक से ‘चंडी प्रसाद सिंह’ ने किया है। यह ग्रंथ रिपोर्ताज शैली में लिखा गया है।

इस वाक्‍य में ‘राम’ पद कारक बनने की सबसे कम योग्‍यता रखता है।

‘रीतिकाल’ को ‘कला काल’ डॉ. रमाशंकर शुक्‍ल रसाल ने कहा है। वहीं आचार्य विश्‍वनाथ प्रसाद मिश्र ने ‘श्रृंगार काल’, मिश्र बन्‍धुओं ने ‘अलंकृत काल’ और आचार्य रामचंद्र शुक्‍ल ने ‘रीतिकाल’ कहा है।

ठेठ हिंदी में उपन्‍यास लिखने वाले अयोध्या सिंह उपाध्याय ‘हरिऔध’ हैं। इनके प्रमुख उपन्यास ठेठ हिंदी का ठाठ (1899) तथा अधखिला फूल (1907) हैं।

‘तत्‍सुखी सम्प्रदाय’ श्रीकृष्ण भक्ति का सम्प्रदाय नहीं है। तत्‍सुखी सम्प्रदाय के प्रवर्तक जीवाराम, श्रीवल्लभ सम्प्रदाय के प्रवर्तक बल्लभाचार्य, हरिदासी या सखी सम्प्रदाय के प्रवर्तक स्वामी हरिदास और गौड़ी या चैतन्य सम्प्रदाय के प्रवर्तक चैतन्य महाप्रभु हैं।

सतसई काव्‍य-परम्‍परा को आगे बढ़ाने वालों में वियोगी हरि जी हैं। इनके ग्रंथ का नाम ‘वीर सतसई’ है जो दोहा छंद में लिखा गया है। इसमें प्रमुख भारतीय वीरों की प्रशस्तियाँ हैं। इनकी अन्य प्रमुख रचनाएँ- प्रेमशतक, प्रेम पथिक, प्रेमांजली, चरखे की गूंज, चरखा स्रोत, असहयोग वीणा आदि हैं।

एलियट का मूर्त्तविधान भारतीय काव्‍यशास्‍त्र के साधारणीकरण से तुलनीय है।

विष्‍णु प्रभाकर और दिनकर ने ‘अर्द्धनारीश्‍वर’ नाम से रचना की है।

आचार्य किशोरी दास बाजपेयी के अनुसार हिंदी में 6 कारक हैं।

‘पाण्‍डव’ शब्‍द में तद्धित प्रत्‍यय है और यह पांडु शब्द से बना है।

‘धनुर्बाण’ में द्वंद्व समास है तथा इसका विग्रह ‘धनुष’ और ‘बाण’ है। जिस समास में दो पद होते हैं और दोनों प्रधान होते हैं, उन्हें द्वंद्व समास कहते हैं।

‘केवल सूक्ष्‍मगत सौंदर्य सत्ता का राग’ कहकर ‘छायावाद’ का विरोध महादेवी वर्मा ने किया था। महादेवी वर्मा के अनुसार ‘छायावाद तत्वता: प्रकृति के बीच जीवन का उद्गीथ है।’ इनका मूल दर्शन सर्वात्मवाद है।

‘प्रयोगवाद’ की जन्‍मदात्री पत्रिका तारसप्‍तक है, जिसका संपादन अज्ञेय ने 1943 ई. में किया था। मूलत: यह पत्रिका न होकर काव्य संग्रह है जिसमें 7 कवियों की रचनाएँ संग्रहित हैं।

सूफी मत में वर्णित साधक की चार अवस्थाओं- शरीअत, तरीकत, मारिफत, हकीकत- की भारतीय भक्‍तिमार्ग के साथ सही क्रम में संगति होगी- आचरण, उपासना, सत्‍यबोध, सिद्धावस्‍था।

‘भाषा संवर्धिनी सभा’ के संस्‍थापक ‘बाबू तोताराम’ थे। इन्होंने अलीगढ़ से ‘भारत बंधु’ नामक साप्ताहिक पत्र निकाला और लायल लाइब्रेरी भी स्थापित किया था।

ग्रियर्सन कृत ‘द मॉडर्न वर्नाक्‍यूलर लिटरेचर ऑफ नार्दर्न हिन्‍दुस्‍तान’ का हिंदी अनुवाद डॉ. किशोरीलाल गुप्‍त ने किया है। वहीं डॉ. लक्ष्‍मीसागर वार्ष्‍णेय ने गार्सा-द-तासी कृत ‘इस्तवार द ला लितरेत्यूर ऐदुई ऐंदुस्तानी’ का हिंदी में अनुवाद किया है।

बालकृष्‍ण शर्मा ‘नवीन’ का सर्वप्रथम प्रकाशित काव्‍य संग्रह ‘कुंकुम’ (1939 ई.) है। उर्मिला, अपलक, रश्मि रेखा, क्वसि तथा हम विषपायी जनम के आदि उनके अन्य काव्य संग्रह हैं। इन्होंने प्रभा और प्रताप पत्रों का संपादन भी किया था।

आंग्‍ल भाषा में लिखा गया हिंदी साहित्य का इतिहास ‘स्‍केच ऑफ हिंदी लिटरेचर’ (1918 ई.) के लेखक पादरी एडसिन ग्रीब्‍ज हैं। वहीं पादरी एफ.ई.के. द्वारा लिखित ‘ए हिस्ट्री ऑफ हिंदी लिटरेचर’ 1920 ई., गार्सा-द-तासी द्वारा फ्रेंच भाषा में ‘इस्तवार द ला लितेरात्यूर ऐंदुई ऐंदुस्तानी’ दो भागों में सन् 1839 तथा 1846 ई. में और जार्ज ग्रियर्सन कृत ‘द माडर्न वर्नाक्यूलर लिटरेचर ऑफ हिंदुस्तान’ 1822 ई. में प्रकाशित हुआ था।

भारतेंदु का खड़ी बोली में रचित कविताओं का संग्रह ‘फूलों का गुच्‍छा’ और ‘दशरथ विलाप’ नाम से प्रसिद्ध है। जबकि उनके अधिकतर काव्य ब्रजभाषा में रचित हैं, कुछ उर्दू शैली में भी हैं। भारतेंदु के काव्य कृतियों की संख्या लगभग 70 है जिसमें प्रेम सरोवर, प्रेम फुलवारी, प्रेम मलिक, वर्षा विनोद, वेणुगीत, गीत गोविंदानंद आदि प्रमुख हैं।

भारतीय काव्‍य-संप्रदायों का सही विकास-क्रम- रस-अलंकार-रीति-वक्रोक्ति-ध्‍वनि-औचित्‍य है। रस संप्रदाय के प्रवर्तक भरत मुनि ने ई.पू. प्रथम या दूसरी शती ई. के बीच, अलंकार संप्रदाय का भामह ने पाँचवी-छठीं शती के मध्य, रीति संप्रदाय का वामन ने 8वीं-9वीं शती के बीच, वक्रोक्ति संप्रदाय का कुंतक ने 10वीं-11वीं शती बीच, ध्‍वनि संप्रदाय का आनंदवर्धन ने 9वीं शती परंतु स्थापित 11वीं शती और औचित्‍य संप्रदाय का क्षेमेंद्र ने 11वीं शती में किया।

‘वेप‍थु’ वाचिक अनुभाव है। भाव-दशा के कारण वचन में आये परिवर्तन को वाचिक अनुभाव कहते हैं।

उत्तर आधुनिक चिंतन की एक निष्‍पत्ति ‘अर्थ-निरपेक्षता’ है।

‘रिक्‍शा’ शब्‍द जापानी भाषा का है। झम्पान भी जापानी भाषा का शब्द है जो हिंदी में प्रयुक्त होता है। ऐसे शब्दों को विदेशी शब्द कहते हैं।

हिंदी आलोचना में ‘जातीय’ शब्‍द का राष्ट्रीय अर्थ में सर्वप्रथम प्रयोग ‘महावीर प्रसाद द्विवेदी’ ने किया। बाद में डॉ. रामविलास शर्मा ने इस पर विस्तार से शोधपूर्ण कार्य किया।

आचार्य शुक्‍ल का निबंध संग्रह ‘चिंतामणि’ सर्वप्रथम ‘विचार-वीथी’ नाम से 1930 ई. में प्रकाशित हुआ था। चिंतामणि के चार भाग हैं- चिंतामणि, भाग-1 (1939 ई.) सं. रामचंद्र शुक्ल, चिंतामणि, भाग-2 (1945 ई.) सं. विश्वनाथ प्रसाद मिश्र, चिंतामणि, भाग-3 (1983 ई.) संपादन का नामवर सिंह, चिंतामणि, भाग-4 (2004 ई.) सं. ओम प्रकाश सिंह तथा कुसुम चतुर्वेदी

विश्‍वनाथ के अतिरिक्‍त आचार्य ‘रुय्यक’ ने ‘साहित्‍य’ शब्‍द को अपने ग्रंथ-नाम में प्रयुक्‍त किया है।

काव्‍य के अर्थ-वैज्ञानिक विवेचन का शुभारम्‍भ आचार्य वामन ने किया।

रस को नाट्य तक सीमित रखने का सर्वप्रथम विरोध अभिनवगुप्‍त ने किया। उनके अनुसार रस नाटक या काव्य रचना का कोई एक अंग या तत्व नहीं है, अपितु वह समस्त रचना में व्याप्त सर्वांगीण तत्व है। जैसे शरीर में प्राण कोई एक अवयव या तत्व नहीं है वैसे ही रस भी साहित्य का कोई एक अवयव या तत्व नहीं है।

‘गुण्‍डा’ कहानी ‘प्रसाद’ के ‘इन्‍द्रजाल’ कहानी-संग्रह में संकलित है। इसमें कुल 14 कहानियाँ संकलित हैं।

‘सतह से उठता आदमी’ की विधा कहानी है। इस संग्रह में मुक्तिबोध की कुल 9 कहानियाँ संकलित हैं।

वेणी संहार (भट्टनारायण) नाटक का अंगी रस ‘वीर रस’ है। इस नाटक में कुल 6 अंक है।

‘वीथी’ रूपक है। यह दृश्य काव्य या रूपक के 27 भेदों में से एक भेद है। वीथी एक ही अंक का होता है और इसमें एक ही नायक रहता है।

‘किरातार्जुनीयम्’ (महाकवि भारवि) के प्रत्‍येक सर्ग का अंतिम पद लक्ष्‍मी है।

उतिष्‍ठ जाग्रत प्राप्‍य वरान्निबोधत- यह कठ उपनिषद् का मंत्र है। इसमें यम नचिकेता के प्रश्न-प्रतिप्रश्न के रूप में है।

‘सहसा विदधीत न क्रियाम्’- इस सूक्‍ति से युक्‍त रचना भारवि की कृति ‘किरातार्जुनीयम्’ है। उनके वास्तविक नाम ‘दामोदर’ थे और ‘भारवि’ उपाधि थी।

‘हे प्रभो’ में ‘प्रभु’ शब्‍द में ‘सम्‍प्रसारण’ विधि है।

यह सूक्‍ति ‘कादम्‍बरी-शुकनासोपदेश’ ग्रंथ से संबंधित है।

‘वेत्सि’ आख्‍यात पद में ‘लट्’ अलंकार है।

निम्‍नलिखित शब्‍दों में नञ् तत्‍पुरूष समास ‘अभाव:’ है। वहीं ‘रोगमुक्‍त:’ में अपादान तत्पुरुष, ‘राजपुरूष:’ में संबंध तत्पुरुष और ‘पुत्रहितम्’ में संप्रदान तत्पुरुष समास है।

‘गौर्या:’ – पंचमी एकवचन का शब्द रूप है।

‘दुह्’ धातु के लट् लकार, मध्‍यम पुरूष-एकवचन का रूप ‘धोक्षि’ है।

निम्‍नलिखित वाक्‍यों में ‘मातुर्निलीयते कृष्‍ण:’ शुद्ध है।

‘स: गृहं गतवान्’ भाव वाक्‍य है।

वर्णिक छंदों में ‘वर्ण’ का विचार होता है। वहीं मात्रिक छंदों में ‘मात्रा’ और ‘मुक्त छंद’ में ‘लय’ का ध्यान रखा जाता है।

‘कामार्ता हि प्रकृतिकृपणावश्‍चेतनाचेतनेषु-’ यह पंक्‍ति ‘मेघदूतम्’ ग्रंथ से है। यह महाकवि कालिदास द्वारा रचित दूतकाव्य है जो दो खंडों में विभक्त है- पूर्वमेघ और उत्तर मेघ। इसमें एक यक्ष की कथा है जिसे कुबेर अलकापुरी से निष्कासित कर देता है।

‘बाण’ का पर्याय शब्द- तीर, शर, आशुग, सायक, शिलीमुख, इषु, नाराच, विशिख आदि हैं।

‘उक्‍तिव्‍यक्‍ति प्रकरण’ व्याकरण ग्रंथ के रूप में प्रतिष्ठित है। उक्‍ति-व्‍यक्‍ति-प्रकरण के रचनाकार दामोदर शर्मा हैं।

‘सामयिक वार्ता’ पत्रिका के संस्थापक संपादक किशन पटनायक हैं।

आधुनिक व्‍याकरण की दृष्‍टि से ‘ब्’ वर्ण का वैशिष्‍ट्य- द्वयोष्‍ठय, स्‍पर्श, अल्‍पप्राण, घोष, निरनुनासिक है।

पाणिनीय शिक्षा में ध्‍वनियों को वर्गीकृत करने के लिए- ‘स्‍वर, काल, स्‍थान, प्रयत्‍न, अनुप्रदान’ पाँच आधार स्‍वीकार किए गए हैं।

उपर्युक्‍त पंक्‍ति में ‘अक्रमातिशयोक्‍ति’ अलंकार है। जहाँ पर कार्य-कारण एक साथ घटित दिखाया जाए वहाँ ‘अक्रमातिशयोक्‍ति’ अलंकार होता है।

उपर्युक्त पंक्तियों में ‘वृत्‍यानुप्रास’ अलंकार है। जब एक या एक से अधिक वर्ण एक ही क्रम में दो से अधिक बार आएँ, तब ‘वृत्‍यानुप्रास’ अलंकार होता है।

उपर्युक्‍त पंक्‍तियों में ‘सोरठा’ छंद है। यह मात्रिक अर्द्ध सम छंद है। इसके प्रथम और तृतीय चरण में 11-11 मात्राएँ एवं द्वितीय और चतुर्थ चरण में 13-13 मात्राएँ होती हैं। इसके प्रथम और तृतीय चरण में ‘तुक’ भी होता है। यह छंद ‘दोहे’ का ठीक उल्टा होता है।

उपर्युक्त पंक्तियों में ‘जगण, रगण, जगण, रगण, जगण और गुरु’ नामक गण हैं। जगण के मध्य में ‘गुरु’ होता है, रगण के मध्य में लघु और अंत में गुरु होता है।

‘सरसी’ छंद के प्रत्येक चरण में 27 मात्राएँ होती हैं। 16 तथा 11 पर यति होती है और अंत में गुरु-लघु होता है।

‘समांतर कहानी’ के पुरस्‍कर्त्ता कमलेश्‍वर का मूल नाम ‘नीरज सक्‍सेना’ है।

‘डॉक्‍टर’ (विष्णु प्रभाकर) नामक कृति की विधा नाटक है।

भक्‍ति विवेक ‘मलूकदास’ की रचना है। इनकी अन्य रचनाएँ- ज्ञानबोध, रतन खान, राम अवतार लीला, ब्रजलीला, बारह खड़ी, ध्रुव चरित, सुखसागर, ज्ञानपरोहि, भक्त बच्छावली आदि हैं।

आचार्य रामचंद्र शुक्‍ल ने प्रेमाख्‍यान परम्‍परा का हिंदी में प्रवर्तक / प्रथम कवि कुतुबन को माना है। कुतुबन ने मृगावती की रचना 1501 ई. में किया। इस ग्रंथ में कवि ने प्रेममार्ग के त्याग और कष्ट का निरूपण करके साधक के भगवत प्रेम का स्वरूप दिखाया है।

कबीर की वाणी का संग्रह ‘बीजक’ कहलाता है, इसके तीन भाग हैं- रमैनी, सबद और साखी।

‘पद्मावत’ में पद्मिनी ‘परम सत्ता’ की प्रतीक है। वहीं रतनसेन साधक का और राघव चेतन शैतान का प्रतीक है।

‘बंगदूत’ नामक पत्र हिंदी में ‘राजा राम मोहन राय’ के द्वारा निकाला गया था। यह 1829 ई. में प्रकाशित साप्ताहिक (रविवारीय) पत्रिका थी जो कलकत्ता से प्रकाशित होती थी। यह एकसाथ चार भाषाओं- बांग्ला, हिंदी, उर्दू व अंग्रेजी में निकलती थी।

‘हिंदी प्रदीप’ नामक पत्र ‘बालकृष्‍ण भट्ट’ के द्वारा निकाला गया। यह एक मासिक पत्रिका थी जिसका प्रथम अंक 1877 ई. में इलाहाबाद से प्रकाशित हुआ था।

भोजपुर का ठग’ उपन्यास के लेखक गोपालराम गहमरी हैं। अदभुत लाश, बेकसूर की फांसी, सर-कटी लाश, डबल जासूस, भयंकर चोरी, खूनी की खोज तथा गुप्तभेद आदि इनके अन्य उपन्यास हैं। गहमरी ने जासूसी उपन्यास-लेखन की परंपरा को जन्म दिया। इन्होंने ‘जासूस’ नामक एक मासिक पत्रिका भी निकाली।

‘हार की जीत’ कहानी के लेखक ‘सुदर्शन’ हैं। यह सुदर्शन जी की पहली कहानी है और 1920 में सरस्वती पत्रिका में प्रकाशित हुई थी।

आचार्य रामचंद्र शुक्‍ल सूरदास जी को ‘जीवनोत्‍सव’ का कवि, तुलसी को ‘लोकमंगल’ का कवि और जायसी को ‘प्रेम की पीर’ का कवि कहा है।

‘एक बूँद सहसा उछली’ अज्ञेय जी द्वारा लिखित यात्रा वृत्रांत है। इनका दूसरा यात्रा वृत्रांत ‘अरे यायावर रहेगा याद’ है।

‘आमिष’ का विलोम शब्‍द ‘निरामिष’ होगा।

वह भाई जो अन्‍य माता से उत्‍पन्‍न हुआ हो वह ‘अन्‍योदर’ कहलाता है।

‘घड़ो पानी पड़ना’ मुहावरे का अर्थ ‘लज्जित होना’ होता है।

‘जहाँ न पहुँचे रवि, वहाँ पहुँचे कवि’ मुहावरे का अर्थ है- कवि बहुत कल्‍पनाशील होते हैं।

‘पढ़े फारसी बेचे तेल, यह देखो कुदरत का खेल’ कहावत का अर्थ है- योग्‍यता होते हुए भी विवशता के कारण निम्‍न स्‍तर का कार्य करना।