हिन्दी आचार्यों एवं समीक्षकों की रस विषयक दृष्टि

आधुनिक हिन्दी समीक्षकों में रामचन्द्र शुक्ल ने व्यापक रूप से रस-सिद्धान्त की मीमांसा किया है। उन्होंने ‘रस मीमांसा’ तथा ‘चिन्तामणि’ (भाग 1 – 2) में रस की चर्चा करते हुए रस को आधुनिक संदर्भों, में शब्द-भेद के द्वारा नये लक्षण दिए हैं-

§  ‘हृदय की अनुभूति ही साहित्य में रस और भाव कहलाती है।’

§  ‘जिस प्रकार आत्मा की मुक्तावस्था ज्ञान कहलाती है, उसी प्रकार हृदय की मुक्तावस्था रस दशा कहलाती है।’

§  ‘लोक हृदय में हृदय के लीन होने की दशा का नाम रस दशा है।’

§  ‘हृदय के प्रभावित होने का नाम ही रसानुभूति है।’

§  शुक्ल जी रसानुभूति को लौकिक मानते हैं।

§  शुक्ल जी ने रस को काव्य की आत्मा माना है।

§  आचार्य शुक्ल ने विरोध और अविरोध के आधार पर संचारियों के चार वर्ग किए हैं- सुखात्मक, दुखातमक, उभयात्मक और उदासीन

श्यामसुन्दर दास ने ‘साहित्यलोचन’ तथा ‘रूपक-रहस्य’ में रस-सिद्धान्त का विवेचन किया है। उनकी प्रमुख स्थापनाएं निम्न हैं-

§  वे रस की अभिव्यक्ति को भावों से मानते हैं।

§  ‘इन्हीं भावों के उद्दीप्त और उद्बुद्व होने पर रस की निष्पत्ति होती है।’

§  ‘रस का मूल आधार स्थायी भाव हैं और विभाव, अनुभाव और संचारी भाव, स्थायी भाव को रस की अवस्था तक पहुचाने में सहायक हैं।’

नंदुलारे वाजपेयी के अनुसार “काव्य तो प्रकृत मानव अनुभूतियों का, नैसर्गिक कल्पना के सहारे, ऐसा सौन्दर्यमय चित्रण है, जो मनुष्य मात्र में स्वभावत: अनुरूप भावोच्छवास् और सौन्दर्य-संवेदन उत्पन्न करता है। इसी सौन्दर्य-संवेदन को भारतीय परिभाषिक शब्दावली में रस कहते हैं।”

लक्ष्मीनारायण सुधांशु ने ‘काव्य में अभिव्यंजनावाद’ में काव्यानुभूति की स्थिति कलाकार में और रसानुभूति की स्थिति श्रोता में माना है।
नगेन्द्र के अनुसार “साहित्य का चरम मान रस ही है”