मूल रस | सुखात्मक और दुखात्मक रस | विरोधी रस

भोज ने रस का मूल अहंकार को माना है, उनके अनुसार अहंकार ही विभाव तथा भावों के द्वारा आनंद के रूप में परिणत होकर रसत्व ग्रहण करता है और वह अहंकार अन्य कुछ नहीं श्रृंगार ही है। भोजराज ने रस, अंहकार, अभिमान और श्रृंगार को पर्यायवाची शब्द माना है।-“रसोअभिमानोअहंकार: श्रृंगार इति गीयते।”- सरस्वतीकंठाभरण

भरत- “संसार में जो भी पवित्र, विशुद्ध, उज्ज्वल और दशर्नीय है, उसकी उपमा श्रृंगार रस से दी जाती है।”

रुद्रट- “श्रृंगार रस जैसी रस्यता को अन्य कोई रस उत्पन्न नहीं कर सकता। इस रस में ही आबाल-वृद्धि सभी मानव ओतप्रोत हैं। इस रस के समावेश के बिना काव्य हीन कोटि का है। अंत: इसके निरूपण में कवि के लिए विशेष प्रयत्न अपेक्षित है।”

आनंदवर्द्धन- “श्रृंगार ही सर्वाधिक मधुर और परम आह्लादक रस है।”

अभिनवगुप्त- “श्रृंगार रस सर्वाधिक कमनीय है- यह तथ्य अनुभव-सिद्ध है, अंत: यह सर्वप्रधान है।”

हेमचंद, विद्याधर और रामचंद्र-गुणचंद्र आदि- “काम सब प्राणियों में सुलभ तत्व है तथा उन्हें अत्यन्त परिचित रहता है, अत: सबको मनोहर प्रतीत होता है।”

विश्वनाथ के अनुसार रस का स्थायीभाव शोक और प्रमुख तत्व इष्ट का नाश और अनिष्ट की प्राप्ति है- “इष्टनाशादनिष्टाप्ते: करुणाख्यो रसो भवेत्।”- साहित्यदर्पण

विश्वनाथ ने रस का मूल चमत्कार को मानकर अद्भुत रस का प्राधान्य माना है।

वैष्णव आचार्यों ने भक्ति रस को प्रधान रस माना है।

मधुसूदन सरस्वती और रूप गोस्वामी के अनुसार भक्ति-रस मधुरा भक्ति रस है, वास्तविक रस है, रसराज है, अन्य सभी रस उसी से निसृत हुए है।

रामचंद्र-गुणचंद्र के अनुसार कुछ रस सुखात्मक होते हैं और कुछ दुखात्मक-

1. सुखात्मक रस- श्रृंगार, वीर, हास्य, अद्भुत, शांत

2. दुखात्मक रस- करुण, रौद्र, भयानक, वीभत्स

अभिनव गुप्त ने केवल शांत रस को सुखात्मक माना है।

कई आचार्य करुण, भयानक रसों को दु:खात्मक नहीं मानते बल्कि उन्हें भी सुखात्मक मानते हैं।

रसों की संख्या पर आचार्यों में काफी मतभेद है, परंतु अधिकतर 9 रस मानते हैं-