राजस्थान राज्य पात्रता परीक्षा (Rajasthan SET 2026) का आयोजन 13 सितंबर 2026 को कोटा विश्वविद्यालय द्वारा किया गया था। इस परीक्षा में हिंदी विषय से पूछे गए प्रश्न हिंदी साहित्य, भाषा विज्ञान, व्याकरण, काव्यशास्त्र, साहित्येतिहास तथा प्रमुख साहित्यकारों और उनकी रचनाओं से संबंधित हैं।
Hindi Sarang पर राजस्थान SET हिंदी प्रश्नपत्र 2026 को क्विज के रूप में प्रस्तुत किया गया है। इसमें प्रश्नों के सही उत्तरों के साथ उनकी संक्षिप्त व्याख्या भी दी गई है। जहाँ आवश्यक है, वहाँ साहित्यिक तथ्यों, प्रकाशन-वर्षों तथा रचनाओं के मूल संदर्भों को भी स्पष्ट करने का प्रयास किया गया है।
यह प्रश्नपत्र राजस्थान SET के अतिरिक्त UGC NET/JRF हिंदी, UPESSC सहायक प्रोफेसर हिंदी तथा विभिन्न राज्यों की SET और सहायक प्रोफेसर भर्ती परीक्षाओं की तैयारी करने वाले अभ्यर्थियों के लिए भी उपयोगी है।
राजस्थान SET हिंदी प्रश्नपत्र 2026 : ऑनलाइन क्विज
नीचे दिए गए प्रश्नों को हल करके अपने ज्ञान का परीक्षण करें। प्रत्येक प्रश्न का उत्तर देने के बाद सही उत्तर और उसकी व्याख्या पढ़ें। इससे न केवल प्रश्न का सही विकल्प स्पष्ट होगा, बल्कि उससे संबंधित साहित्यिक तथ्य भी दोहराए जा सकेंगे।
51. प्राचीन भारतीय आर्यभाषा के संदर्भ में विभिन्न ध्वनियों के संबंध में असंगत विकल्प का चयन कीजिए।
प्राचीन भारतीय आर्यभाषा में तेरह स्वर ध्वनियाँ रह गईं, जिनमें पहले की नौ स्वर ध्वनियों को प्रातिशाख्यों में ‘समानाक्षर’ तथा बाद की चार ध्वनियों को ‘संध्यक्षर’ कहा गया।
व्यंजन ध्वनियों में मूर्धन्य ‘ट’ वर्ग का सन्निवेश भारतीय आर्य भाषा की अपनी विशेषता है।
ङ्, ञ्, न्, म्, ण्—पाँचों नासिक्य स्पर्श व्यंजनों का प्रयोग पद में किसी भी स्थान पर स्वतंत्र रूप से दिखाई देता है।
पाँचों नासिक्य स्पर्श व्यंजनों का प्रयोग पद में किसी भी स्थान पर समान रूप से स्वतंत्र नहीं था। विशेषकर ङ् और ञ् का प्रयोग मुख्यतः अपने-अपने वर्ग के व्यंजनों के साथ संयुक्त रूप में होता था। इसलिए विकल्प (3) का कथन असंगत है।
व्यंजन ध्वनियों में चार अर्धस्वर ध्वनियाँ य्, र्, ल्, व्; तीन ऊष्म ध्वनियाँ श, ष, स तथा एक महाप्राण ध्वनि ‘ह्’ शामिल हैं।
52. निम्नलिखित को सही मिलान करके उत्तर अंकित करें।
प्राकृत — संबंधित विशेषता(a) शौरसेनी प्राकृत — (i) पश्चिमी हिन्दी बोलियों का विकास
(b) अर्धमागधी प्राकृत — (ii) दण्डी ने प्रकृष्ट प्राकृत कहा है
(c) पैशाची प्राकृत — (iii) पश्चिमोत्तरी पंजाब व अफगानिस्तान में
(d) महाराष्ट्री प्राकृत — (iv) पूर्वी हिन्दी का विकास इसी से हुआ
(a)-(i), (b)-d, (c)-(iii), (d)-(ii)
शौरसेनी प्राकृत से शौरसेनी अपभ्रंश और उससे पश्चिमी हिंदी की बोलियों का विकास माना जाता है। अर्धमागधी से अर्धमागधी अपभ्रंश तथा उससे पूर्वी हिंदी की बोलियों का विकास माना जाता है। पैशाची का संबंध पश्चिमोत्तर क्षेत्र से था। दंडी ने महाराष्ट्री प्राकृत को प्रकृष्ट प्राकृत कहा है।
नोट: प्राकृत से आधुनिक बोलियों का विकास अपभ्रंश के मध्यवर्ती चरण से हुआ है; प्रश्न में इसे संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है।
नोट: प्राकृत से आधुनिक बोलियों का विकास अपभ्रंश के मध्यवर्ती चरण से हुआ है; प्रश्न में इसे संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है।
(a)-(ii), (b)-(iii), (c)-(i), (d)-(iv)
(a)-(i), (b)-(ii), (c)-(iii), (d)-(iv)
(a)-(iv), (b)-(iii), (c)-(ii), (d)-(i)
53. अधोलिखित वक्तव्यों में से असंगत चुनिए—
पुष्पदंत ने चतुर्मुख को पद्धड़िया बंध का श्रेष्ठ कवि कहा है।
चतुर्मुख को पद्धड़िया बंध का प्रवर्तक और श्रेष्ठ कवि कहने का श्रेय स्वयंभू को दिया जाता है। विकल्प में स्वयंभू के स्थान पर पुष्पदंत लिखा है।
पद्धरी 16 मात्राओं का मात्रिक छंद है।
अपभ्रंश में अब्दुल रहमान नामक ग्यारहवीं शताब्दी के कवि का लिखा हुआ एक विरह व्यापक रासक-ग्रंथ मिला है।
‘साखी सबदी दोहरा कहि कहनी उपखान’—पंक्ति का संबंध तुलसीदास से है।
54. अधोलिखित में से असंगत चुनिए—
घोष वर्णों में केवल नाद का उपयोग होता है; जबकि अघोष में केवल श्वास का।
ख, प, श एवं थ अघोष वर्ण हैं; जबकि सारे स्वरवर्ण एवं य, र, ल, व घोष वर्ण हैं।
क्ष, त्र, ज्ञ वर्णों की गणना स्वतंत्र वर्णों में नहीं होती।
ऊष्म वर्ण अल्पप्राण हैं; जबकि अल्पप्राण में हकार जैसी ध्वनि विशेष रूप से रहती है।
महाप्राण वर्णों के उच्चारण में प्राणवायु का अधिक बल रहता है और हकार जैसी ध्वनि सुनाई देती है। ऊष्म व्यंजनों को भी अल्पप्राण बताना असंगत है।
55. संसद् का प्रत्येक सदस्य संसद् की बैठकों के दौरान हिंदी और अँगरेज़ी में अपने विचार प्रस्तुत करेगा, यह किस अनुच्छेद में लिखित है?
अनुच्छेद 120 (भाग-5)
संविधान का अनुच्छेद 120 संसद् में प्रयोग की जाने वाली भाषा से संबंधित है। इसके अनुसार संसद् में कामकाज हिंदी या अंग्रेजी में किया जाएगा। कुछ परिस्थितियों में सदस्य को अपनी मातृभाषा में बोलने की अनुमति भी दी जा सकती है।
अनुच्छेद 130 (भाग-6)
अनुच्छेद 343 (भाग-17)
अनुच्छेद 351 (भाग-17)
56. असंगत विकल्प चुनिए।
अति = उस पार, ऊपर। अव = नीचे, हीन, अभाव।
किसी भी सामासिक शब्द में विभक्ति लगाने का प्रयोजन हो तो उसे समास के अंतिम शब्द में जोड़ते हैं।
दस्तकारी एवं शराहत में संबंध तत्पुरुष है; जबकि बलिपशु एवं देशभक्ति में संप्रदान तत्पुरुष है।
इस विकल्प में समास-भेदों का मिलान असंगत है। उदाहरण के लिए बलिपशु का विग्रह ‘बलि के लिए पशु’ करने पर संप्रदान तत्पुरुष होता है, जबकि देशभक्ति का विग्रह ‘देश की भक्ति’ है, जिसमें संबंध तत्पुरुष है।
घृतान्न, गुडंबा एवं पर्णशाला समस्तपदों में मध्यम पद लोपी तत्पुरुष समास है।
57. अधोलिखित वक्तव्यों में से असंगत विकल्प चुनिए—
पुरुषवाचक और निजवाचक सर्वनामों को छोड़ शेष सर्वनामों का प्रयोग विशेषण के समान हो सकता है।
‘जैसा देश वैसा भेष’ वाक्य यौगिक सर्वनाम का उदाहरण है।
पूर्णांक बोधक विशेषण के साथ ‘एक’ लगाने से ‘लगभग’ का अर्थ पाया जाता है।
संख्यावाचक शब्द ‘एक’ का समुदायवाचक रूप नहीं बनाया जा सकता है।
कामताप्रसाद गुरु ने अपने हिंदी व्याकरण में ‘एक’ का समुदायवाचक रूप ‘अकेला’ बताया है। इस दृष्टि से यह विकल्प असंगत है।
58. क्रिया के संदर्भ में कौन-सी स्थापना सटीक नहीं है?
विधिकाल के रूप को छोड़कर क्रिया के साधारण रूप का प्रयोग संज्ञा के समान होता है।
धातु से सूचित होने वाले व्यापार का फल कर्ता से निकलकर जिस वस्तु पर पड़ता है, उसे ‘कर्म’ कहते हैं।
धिक्कारना, स्वीकारना, आज़माना, चिकनाना इत्यादि संज्ञार्थक क्रियाएँ हैं।
इस विकल्प में दिए सभी उदाहरणों को एक ही प्रकार की संज्ञार्थक क्रिया कहना संदिग्ध है। उदाहरण के लिए चिकनाना का संबंध विशेषण चिकना से है। संज्ञा अथवा विशेषण आदि से बनने वाली धातुओं को व्यापक रूप में नामधातु कहा जाता है।
खुजलाना, ललचाना एवं घबराना क्रियाओं का प्रयोग सकर्मक एवं अकर्मक दोनों रूपों में किया जा सकता है।
59. ‘कारक’ के संदर्भ में संगत कथन चुनिए।
लड़का नहाने गया है — कर्मकारक
नौकर धीरज से काम करता है — अपादान कारक
मुझसे बढ़कर पापी कौन होगा — करण कारक
मेरा जाना आपके आने पर निर्भर है — अधिकरण कारक
‘आपके आने पर’ में पर के माध्यम से आधार का बोध हो रहा है। इसलिए इसे अधिकरण कारक माना गया है। अन्य विकल्पों में ‘धीरज से’ में अपादान और ‘मुझसे बढ़कर’ में करण का वर्गीकरण उपयुक्त नहीं है।
60. उक्त प्रश्न में चार कथन दिए गए हैं; इन्हें ध्यान से पढ़ते हुए सबसे उचित विकल्प चुनें—
(i) प्रार्थना, आराधना एवं अवहेलना भाववाचक कृदंत हैं, जबकि आदरणीय, शोचनीय एवं पाणिनीय विशेषणवाचक कृदंत हैं।(ii) दौहित्र, सौमित्र एवं काश्यप अपत्यवाचक तद्धित हैं, जबकि कुसुमित, पल्लवित एवं फलित गुणवाचक तद्धित हैं।
(iii) सावधानी, किसानी एवं चातुरी भाववाचक संज्ञाएँ हैं, जबकि सँपोला, बिलौटा एवं घड़ोला ऊनतावाचक हैं।
(iv) कारीगर, कारिंदा एवं बख्तावर शब्द विदेशी प्रत्ययों से बने हैं, जबकि जानवर, दौलतमंद एवं सालाना हिंदी के तद्भव प्रत्ययों से बने शब्द हैं।
कूट:
(i) व (iii) संगत हैं।
(ii), (iii) व (iv) संगत हैं।
(ii) व (iii) संगत हैं।
कथन (ii) और (iii) संगत हैं। कथन (i) में पाणिनीय को कृदंत के साथ रखना संदिग्ध है। कथन (iv) में दौलतमंद और सालाना जैसे शब्दों के प्रत्ययों को हिंदी के तद्भव प्रत्यय कहना भी गलत है; इनमें विदेशी प्रत्यय जुड़े हैं।
(i) व (iv) संगत हैं।
61. असंगत कथन चुनिए।
नाथ पंथ सिद्ध-संप्रदाय की भाँति निरीश्वरवादी नहीं है, नाथों ने सिद्धों के शून्य (नैरात्म्य) की नयी व्याख्या अलख निरंजन परमात्मा या शिव के रूप में की।
कबीर ने लिखा—“सिध चउरासीह माइआ महि खेला” और “नावै नाथ सूरज अरु चंदा।”
डॉ. ईश्वरीप्रसाद खुसरो के संबंध में लिखते हैं—“खुसरो केवल कवि ही नहीं था, वह योद्धा भी था और साथ ही क्रियाशील मनुष्य।”
सिद्ध निवृत्तिमार्गी, नाथ प्रवृत्तिमार्गी; जबकि जैन संप्रदाय प्रवृत्ति एवं निवृत्ति दोनों से पूर्ण था।
सिद्ध, नाथ और जैन परंपराओं के साधना-पक्ष को जिस प्रकार बाँटा गया है, वह असंगत है। विशेषतः नाथपंथ और जैन साधना में संयम, योग तथा निवृत्ति का महत्त्व है।
62. आचार्य शुक्ल की साहित्यिक स्थापनाओं के संदर्भ में अनुचित विकल्प चुनिए।
प्राकृत की अंतिम अपभ्रंश अवस्था से ही हिंदी साहित्य का आविर्भाव माना जा सकता है।
सिद्धों और योगियों की रचनाएँ साहित्य कोटि में नहीं आती हैं; परन्तु योग-धारा काव्य या साहित्य की धारा मानी जा सकती हैं।
आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने सिद्धों और योगियों की रचनाओं को सांप्रदायिक उपदेश मानते हुए उन्हें सामान्य साहित्य की कोटि में स्वीकार नहीं किया। इसलिए उसी कथन में योगधारा को काव्य या साहित्य की धारा मानना अनुचित है।
कवियों के परिचयात्मक विवरण मैंने प्रायः ‘मिश्रबंधु विनोद’ से ही लिए हैं।
गोरखनाथ के नाथपंथ का मूल भी यही वज्रयान शाखा है।
63. कृष्ण भक्ति विषयक गलत स्थापना है—
1580 ई. के आस-पास सूरदास जी बल्लभाचार्य के शिष्य हुए।
वल्लभाचार्य का निधन 1531 ई. में माना जाता है। इसलिए सूरदास का 1580 ई. के आसपास उनका शिष्य होना कालक्रम की दृष्टि से संभव नहीं है।
सूरदास की साहित्य लहरी नायिका भेद एवं कूटपदीय रचना है।
नंददास की ‘रास पंचाध्यायी’ रचना रोला छन्द में लिखी गयी है।
अष्टछाप में कुम्भनदास एवं चतुर्भुजदास पिता-पुत्र की जोड़ी है एवं गोविन्द स्वामी का सम्बन्ध राजस्थान से है।
64. आदिकाल का नाम मैंने ‘वीरगाथा-काल’ रखा है। उक्त काल के भीतर दो प्रकार की रचनाएँ मिलती हैं—अपभ्रंश की और देशभाषा (बोलचाल) की। रामचंद्र शुक्ल की देशभाषा के अंतर्गत सम्मिलित रचनाएँ हैं—
विजयपालरासो, कीर्तिलता
खुमानरासो, कीर्तिपताका
पृथ्वीराजरासो, विजयपालरासो
बीसलदेवरासो, विद्यापति-पदावली
आचार्य शुक्ल द्वारा वीरगाथाकाल के आधार के रूप में गिनाई गई रचनाओं में बीसलदेव रासो और विद्यापति पदावली देशभाषा की रचनाओं में रखी गई हैं। कीर्तिलता, कीर्तिपताका और विजयपाल रासो को उनकी सूची में अपभ्रंश वर्ग के अंतर्गत रखा गया है।
65. आचार्य बल्लभाचार्य के अनुसार जीव कितने प्रकार के होते हैं?
पुष्टि जीव, मर्यादा जीव, प्रवाह जीव
वल्लभाचार्य की पुष्टिमार्गीय मान्यता में जीवों के तीन भेद माने जाते हैं— पुष्टि जीव, मर्यादा जीव और प्रवाह जीव।
पुष्टि जीव, मर्यादा जीव, कृष्णाश्रय जीव
शुद्ध जीव, पुष्टि जीव, मर्यादा जीव
संत जीव, असंत जीव, प्रवाह जीव
66. छायावादी काव्य की प्रवृत्तियों के संबंध में असंगत कथन है।
छायावादी काव्य का एक प्रधान लक्षण है—स्वानुभूति की प्रत्यक्ष विवृत्ति जो व्यक्तिगत प्रणय से लेकर करुणा और आनन्द तक फैली हुई है।
छायावादी काव्य व्यक्तिनिष्ठ और कल्पना प्रधान है।
छायावादी काव्य सर्वात्मवाद, कर्मवाद, वेदांत, शैव दर्शन, अद्वैतवाद आदि प्राचीन सिद्धांतों को व्यक्त करता दिखाई देता है।
ईसाई संतों के छायाभास तथा यूरोपीय काव्य क्षेत्र में प्रवर्तित आध्यात्मिक प्रतीकवाद के अनुकरण पर रची जाने के कारण खड़ी बोली में ऐसी कविताएँ छायावाद कही जाने लगीं।
आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने इस संदर्भ में लिखा है कि ईसाई संतों के छायाभास और यूरोपीय आध्यात्मिक प्रतीकवाद के अनुकरण पर रची गई ऐसी कविताएँ बंगला में छायावाद कही जाने लगी थीं। विकल्प में ‘बंगला’ के स्थान पर ‘खड़ी बोली’ लिखा है।
67. निम्नलिखित कथनों में संगत विकल्प का चयन करें—
(i) कबीर केवल हिंदुओं और मुसलमानों के ऐक्य प्रतिपादन तक ही नहीं सीमित रहे, उन्होंने भूतदया का भी प्रचार किया।(ii) जिस ब्रह्मतत्त्व का प्रतिपादन कबीर ने किया वह वेदविदित ब्रह्मतत्त्व नहीं था; वे वेद विरोधी थे। उनका ब्रह्म सोपाधि था।
(iii) महात्मा कबीर को अपने सत्य पर विश्वास था इसीलिए उन्होंने कहा—
साखी सबदी दोहरा कहि किहनी उपखान।
भगत निरूपहि भगति कलि निंदहि बेद-पुरान॥
(iv) कबीर पर भी अन्य संतों की भाँति साधनात्मक हठयोग का भी प्रभाव है, पर उन्होंने जिस प्रकार अन्य साधनों का विरोध किया, उसी प्रकार हठयोग का भी।
विकल्प:
(i), (ii)
(i), (iii)
(i), (iii), (iv)
(i), (iv)
कथन (ii) में कबीर के ब्रह्म को सोपाधि बताना और उनके विचार को एक वाक्य में पूर्णतः वेद-विरोधी कहना सरलीकरण है। कथन (iii) की पंक्तियाँ कबीर की नहीं, तुलसीदास की हैं। इसलिए इन दोनों कथनों वाले विकल्प स्वीकार्य नहीं होंगे।
68. निम्नलिखित में से असंगत कथन चुनिए—
‘कवित्त रत्नाकर’ की तीसरी, चौथी एवं पाँचवीं तरंगों में रामायण कथा वर्णित है।
रीतिकाल के प्रसिद्ध कवि सेनापति द्वारा रचित ‘कवित्त रत्नाकर’ ग्रंथ में कुल 5 तरंगें और 394 छंद हैं, जिनमें से चौथी तरंग पूरी तरह से रामकथा को समर्पित है।
केशव ने तत्कालीन प्रवृत्ति के विरुद्ध प्रकृति को उद्दीपन विभाव के अन्तर्गत ही अंकित न करके आलम्बन रूप में भी अंकित किया है।
बिहारी ने भी भक्ति एवं नीति सम्बन्धी दोहे लिखे हैं, जो श्रृंगार रस रूपी ईख के गन्ने के बीच-बीच में पड़ी हुई गाँठ जैसे जान पड़ते हैं।
रामचन्द्र शुक्ल के अनुसार—“घनानंद ने न तो बिहारी की तरह ताप को बाहरी पैमाने से मापा है, न बाहरी उछल-कूद दिखाई है।”
69. निम्नलिखित में से संगत कथन है—
निर्मल वर्मा की कहानियों में आधुनिक जीवन की ट्रेजडी यथार्थ ढंग से व्यक्त हुई है।
निर्मल वर्मा की कहानियों में आधुनिक जीवन के अकेलेपन, संबंधों की जटिलता, अजनबीपन और मानवीय त्रासदी की अभिव्यक्ति मिलती है।
नई समीक्षा में यथार्थ की अनुभूति और अनुभूति की यथार्थता की चर्चा नहीं की गयी है।
नाटक की भाषा उसके कार्य-व्यापार से नियंत्रित नहीं होती है और नाटककार को मनमानी ढंग से भाषा का प्रयोग करने की छूट रहती है।
व्यक्तिवाद और व्यक्ति स्वातंत्र्य को लेकर ‘सचेतन कहानी’ और ‘अकहानी’ आन्दोलन प्रवर्तित नहीं हुए।
70. विविध काव्य धाराओं की प्रवृत्तियों की दृष्टि से संगत है—
प्रगतिवाद सामूहिकता और सर्वहारा की विजय को लेकर चला जबकि प्रयोगवाद व्यक्ति स्वातंत्र्य, स्वानुभूति से विमुख होकर।
छायावाद द्विवेदी युगीन इतिवृत्तात्मकता की प्रतिक्रिया है जबकि प्रगतिवाद के विचारधारात्मक दबावों और अतिवादी प्रभावों ने प्रयोगवाद का मार्ग प्रशस्त किया है।
छायावाद को द्विवेदी युग की इतिवृत्तात्मक और उपदेशप्रधान काव्य-प्रवृत्तियों के प्रति प्रतिक्रिया के रूप में समझा जाता है। प्रयोगवाद के विकास में नई अनुभूति, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और स्थापित वैचारिक आग्रहों से अलग अभिव्यक्ति की खोज महत्त्वपूर्ण थी।
सन् 1956 में नकेन के प्रपद्यवाद का प्रकाशन हुआ, जिन्होंने दावा किया कि असली प्रयोगवादी हमसे पूर्व हुए हैं, जो कि रूपवाद एवं कलावाद से सम्बद्ध थे।
अज्ञेय का प्रयोगवाद संवेदना का धरातल नहीं छोड़ता जबकि शमशेर का प्रयोगवाद संवेदना के धरातल के आस-पास से गुजर जाता है।
71. निम्नलिखित लेखकों को उनसे संबंधित रचनाओं से सुमेलित कीजिए।
सूची-I: लेखक — सूची-II: रचनाएँ(a) फणीश्वरनाथ रेणु — (i) ज्यादा अपनी कम पराई
(b) रामविलास शर्मा — (ii) स्मृतियों की जन्मपत्री
(c) रवीन्द्र कालिया — (iii) पंचरत्न
(d) उपेन्द्रनाथ अश्क — (iv) बनतुलसी की गंध
विकल्प:
(a)-(ii), (b)-(i), (c)-(iv), (d)-(iii)
(a)-(iii), (b)-(iv), (c)-(i), (d)-(ii)
(a)-(iv), (b)-(iii), (c)-(ii), (d)-(i)
सही मिलान इस प्रकार है— फणीश्वरनाथ रेणु— बनतुलसी की गंध, रामविलास शर्मा— पंचरत्न, रवीन्द्र कालिया— स्मृतियों की जन्मपत्री, उपेन्द्रनाथ अश्क— ज्यादा अपनी कम पराई
(a)-(iii), (b)-(ii), (c)-(i), (d)-(iv)
72. जैनेन्द्र के उपन्यासों का प्रकाशन के आधार पर सही आरोही क्रम है—
त्यागपत्र, अनामस्वामी, जयवर्धन, मुक्तिबोध
त्यागपत्र, जयवर्धन, मुक्तिबोध, अनामस्वामी
इन उपन्यासों का सही क्रम है— त्यागपत्र 1937, जयवर्धन 1956 और मुक्तिबोध 1965 में प्रकाशित हुए। अनामस्वामी इनके बाद की रचना है।
जयवर्धन, अनामस्वामी, मुक्तिबोध, त्यागपत्र
अनामस्वामी, जयवर्धन, मुक्तिबोध, त्यागपत्र
73. निम्नलिखित पत्र-पत्रिकाओं में सुमेलित युग्म है—
सुदर्शन — पंडित माधवप्रसाद मिश्र
माधवप्रसाद मिश्र ने बाबू देवकीनंदन खत्री की सहायता से काशी से ‘सुदर्शन’ नामक मासिक पत्र निकलवाया। आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने भी इस तथ्य का उल्लेख किया है।
भारतेन्दु — भारतेन्दु हरिश्चंद्र
भारतबंधु — राधाचरण गोस्वामी
बालबोधिनी — बाबू तोताराम
74. निम्नांकित काव्यपंक्तियों की दृष्टि से कौन-सा विकल्प सुमेलित नहीं है?
दसरथ सुत तिहुँ लोक बखाना, राम नाम का मरम है आना — कबीर
मो मन गिरधर छवि पै अटक्यो — मीरा
यह पद मीरा का नहीं, अष्टछाप के कवि कृष्णदास का माना जाता है। इसलिए विकल्प (2) में कवि और काव्यपंक्ति का मिलान गलत है।
सुरम्य रूपे, रसराशि-रंजिते,
विचित्र वर्णाभरणे! कहाँ गई? — महावीर प्रसाद द्विवेदी
विचित्र वर्णाभरणे! कहाँ गई? — महावीर प्रसाद द्विवेदी
प्रथम रश्मि का आना रंगिणि! तूने कैसे पहचाना? — पंत
75. “जितनी सफलता भारतेन्दु-युग के लेखकों को निबन्ध-रचना में मिली उतनी कविता और नाटक में नहीं मिली।” भारतेन्दु युगीन गद्य लेखकों के संबंध में उक्त कथन है—
रामचन्द्र शुक्ल
महावीरप्रसाद द्विवेदी
हजारीप्रसाद द्विवेदी
डॉ. रामविलास शर्मा का
इस कथन में भारतेन्दु युग के साहित्यकारों की निबंध-रचना संबंधी उपलब्धि को रेखांकित किया गया है। प्रश्नपत्र में इसे डॉ. रामविलास शर्मा से संबद्ध माना गया है।
76. पाश्चात्य साहित्य-चिंतन विकास-क्रम एवं विचारों के आलोक में संगत कथन का चयन कीजिए—
(i) एक सुबद्ध शास्त्र के रूप में साहित्यालोचन के दर्शन सबसे पहले प्लेटो के ‘इओन’ में होते हैं।(ii) प्लेटो की मूल दृष्टि अनुभववादी तथा मूर्त थी।
(iii) कविता को प्लेटो तभी संभव मानते हैं जब कवि पर दैवी-कृपा हो और वो ‘दैवी विक्षेप’ से प्रेरित तथा प्रभावित हो।
(iv) प्लेटो के अनुसार कविता भावों का स्वच्छन्द प्रवाह है और उसकी स्वायत्त वस्तु सत्ता ग्राह्य है।
विकल्प:
(i), (ii), (iv)
(ii), (iii), (iv)
(i), (iii)
प्लेटो के संवाद ‘इओन’ में कवि की दैवी प्रेरणा संबंधी विचार मिलते हैं। उनकी मूल दार्शनिक दृष्टि को अनुभववादी और मूर्त कहना उचित नहीं है। ‘भावों का स्वच्छंद प्रवाह’ वाली स्थापना भी प्लेटो की नहीं है।
(ii), (iv)
77. अरस्तू की काव्य विषयक मान्यताओं के संबंध में असंगत विकल्प का चयन कीजिए—
(i) जब अरस्तू ने काव्य-विवेचन किया तब उनके समक्ष प्लेटो का काव्य-विवेचन उपलब्ध था परन्तु उन्होंने प्लेटो के विचारों को निर्धारित नहीं होने दिया।(ii) अरस्तू अनुकरण की वृत्ति को काव्य के जन्म का कारण मानते हैं व दूसरा कारण सामंजस्य और लय की वृत्ति बताते हैं।
(iii) अरस्तू ने प्लेटो के अनुकरण को केवल काव्य और दृष्टि के संदर्भ में ही ग्रहण किया है, इसलिए उन्होंने इसके अर्थ और ध्वनियों को बदल दिया।
(iv) अरस्तू ने ‘त्रासदी’ को ‘कार्य की अनुकृति’ की संज्ञा नहीं प्रदान की है।
विकल्प:
(i), (iv)
(iii), (iv)
(i), (iii)
केवल (iv)
अरस्तू ने त्रासदी को गंभीर और पूर्ण कार्य की अनुकृति माना है। इसलिए कथन (iv) गलत है।
78. वह शक्ति है, जो चेतना को खण्ड-खण्ड करके विषय और विषयी को अलग-अलग मानकर चलती है, और पुनः सर्जन करती है—
बिम्ब (Image)
ललित कल्पना (Fancy)
प्राथमिक कल्पना (Primary Imagination)
विशिष्ट कल्पना (Secondary Imagination)
कॉलरिज के अनुसार विशिष्ट अथवा द्वितीयक कल्पना प्राप्त अनुभवों को विघटित करके उनका पुनर्गठन और सर्जन करती है। वह कवि की सृजनशील चेतना से संबंधित है।
79. निम्नांकित विकल्पों में से असंगत विकल्प चुनिए—
दोषाः विपत्तये तत्र गुणाः सम्पत्तये तथा — काव्यादर्श
वेद नखत ग्रह ओरि अरध करि — क्लिष्टत्व दोष
सोइ बनत अब खात
सोइ बनत अब खात
रीतिरात्मा काव्यस्य / विशिष्ट पदसंघटना रीतिः। विशेषो गुणात्मा — काव्यालंकारसूत्रवृत्ति
निरख सखी ये खंजन आये। — प्रसाद गुण एवं पांचाली रीति
फेरे उन मेरे रंजन ने इधर नयन मन भाये॥
फेरे उन मेरे रंजन ने इधर नयन मन भाये॥
मैथिलीशरण गुप्त की इन पंक्तियों को माधुर्य गुण के उदाहरण के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।
80. असंगत कथन चुनिए।
धर्मार्थकाममोक्षेषु वैचक्षण्यं कलासु च।
करोति कीर्तिं प्रीर्तिं च साधुकाव्य निबंधनम् — काव्यालंकार
करोति कीर्तिं प्रीर्तिं च साधुकाव्य निबंधनम् — काव्यालंकार
मम्मट के समस्त छह काव्य प्रयोजनों में सद्यः परनिवृत्तिः सर्वोत्कृष्ट प्रयोजन है।
आज भुजंगों से बैठ हैं, वे कंचन के घड़े दबाए — शुद्धा लक्षण लक्षणा।
बैठि रही हमहूँ हिय हारि, कहा लगि टारियै हाथन गाजै — आर्थी व्यंजना।
यह पंक्ति भिखारीदास जी की है। इस पंक्ति में ‘आर्थी व्यंजना’ नहीं, बल्कि ‘शाब्दी व्यंजना’ (विशेषकर अभधामूला शाब्दी व्यंजना) है। यहाँ ‘गाजै’ शब्द श्लेष से युक्त है, जिसके दो अर्थ निकलते हैं (हाथी और गर्जन), अतः यहाँ शब्द विशेष पर आश्रित होने के कारण शाब्दी व्यंजना मानी जाती है।
81. निम्नलिखित कथनों में से समीचीन कथन नहीं है—
भूलि कहत नवरस सुकवि सकल मूल सिंगार — देव
आ. विश्वनाथ ने नौ रसों के अतिरिक्त वत्सल रस (वात्सल्य) को स्पष्ट शब्दों में स्वीकार किया और रस संख्या दस मानी।
न कान्तमपि निर्भूषं विभाति वनितामुखम् — भामह
शब्दार्थयोरस्थिराः ये धर्माः शोभातिशायिनः रसादीनुपकुर्वन्तोऽलंकारास्तेऽङ्गदादिवत् — मम्मट
अलंकार की यह परिभाषा आचार्य विश्वनाथ से संबंधित है। विकल्प (4) में इसे मम्मट का बताया गया है, इसलिए लेखक-संबंधी मिलान गलत है।
82. आचार्य भरत के नाट्यशास्त्र में वर्णित रस-वर्णन के संदर्भ में वीभत्स रस के विषय में असंगत कथन है—
वीभत्स रस का स्थायीभाव जुगुप्सा होता है।
इसके व्यभिचारी भाव अपस्मार, वेग, मोह, व्याधि, मरण हैं।
अप्रिय वस्तु को देखने तथा रस, गंध, स्पर्श आदि के दोषों से यह उत्पन्न नहीं होता है।
वीभत्स रस का स्थायीभाव जुगुप्सा अर्थात् घृणा है। अप्रिय दृश्य, दुर्गंध, अरुचिकर स्वाद या स्पर्श आदि से जुगुप्सा उत्पन्न हो सकती है। इसलिए विकल्प (3) में लिखा ‘उत्पन्न नहीं होता’ असंगत है।
मुख और नेत्र का संकोच, आँख और नाक बंद करना, मुँह को झुकाना आदि क्रियाओं का इसके अभिनय में प्रयोग करना चाहिए।
83. काव्य लक्षण के संबंध में असंगत कथन है—
आचार्य भामह द्वारा निर्दिष्ट काव्य-लक्षण ‘शब्दार्थौ सहितौ काव्यम्’ है।
आचार्य रुद्रट भामह की ही परंपरा में काव्य को स्पष्ट करते हुए कहते हैं—‘ननु शब्दार्थौ काव्यम्।’
आचार्य मम्मट ने काव्य को प्रकारान्तर भाव से परिभाषित करते हुए कहा है—“काव्यं ग्राह्यम् अलंकारात्।” वे दोष की चर्चा नहीं करते।
‘काव्यं ग्राह्यमलंकारात्’ सूत्र आचार्य वामन से संबंधित है, मम्मट से नहीं। मम्मट ने अपने काव्य-लक्षण में दोषरहितता और गुणों की चर्चा की है।
आचार्य वामन के अनुसार, “काव्य गुणालंकार के ग्रहण तथा दोष के परित्याग से युक्त होता है।”
84. असंगत विकल्प चुनिए।
प्लेटो को केवल बौद्धिक आनंद स्वीकार था, ऐन्द्रिय आनंद नहीं, उनके अनुसार ट्रेजडी का कवि हमारे विवेक को नष्ट कर हमारी वासनाओं को जाग्रत करता है।
अरस्तू ने काव्य कला को राजनीति अथवा नीतिशास्त्र की दृष्टि से न देखकर दार्शनिक दृष्टि से देखा।
प्लेटो के विपरीत अरस्तू ने काव्य को केवल नैतिक या राजनीतिक कसौटी पर नहीं परखा। उनकी दृष्टि में काव्य के कलात्मक और सौंदर्यात्मक पक्ष का महत्त्व है।
अरस्तू ने विषय के आधार पर तीन प्रकार के कथानक माने हैं—दन्तकथामूलक, कल्पनामूलक और इतिहासमूलक।
अरस्तू मानते हैं कि त्रासदी का नायक पूर्ण नहीं हो सकता, त्रासद प्रभाव के लिए उसका अपूर्ण होना आवश्यक है।
85. “द्विवेदी युग हिन्दी भाषा के परिष्कार व नवीन प्रवृत्तियों को समावेश करने में महत्त्वपूर्ण भूमिका रखता है।” इस प्रश्न के आलोक में निम्न कथनों पर विचार कीजिए—
(i) ‘सरस्वती’ पत्रिका के संपादक के रूप में द्विवेदी जी ने गद्य के परिष्कार व परिमार्जन का कार्य प्रारम्भ किया।(ii) 1903 ई. से 1920 ई. तक 17 वर्षों तक तो महावीरप्रसाद द्विवेदी ही इसके सम्पादक रहे।
(iii) कथा-साहित्य के क्षेत्र में मार्क्स के समाजवाद तथा फ्रायड के मनोविश्लेषण का विशेष प्रभाव इस काल में दिखाई देता है।
(iv) प्रेमचंद, प्रसाद, बालमुकुन्द गुप्त, पद्मसिंह शर्मा व श्यामसुंदर दास के नाम उल्लेखनीय हैं।
उपरोक्त में से सही कथन हैं—
केवल (i), (ii), (iii)
केवल (i), (ii), (iv)
महावीरप्रसाद द्विवेदी ने सरस्वती के संपादन के माध्यम से भाषा-परिष्कार और गद्य के विकास में महत्त्वपूर्ण योगदान दिया। मार्क्सवाद और फ्रायड के मनोविश्लेषण के विशेष प्रभाव को समूचे द्विवेदी युगीन कथा-साहित्य की प्रवृत्ति में नहीं दिखाई देता है; इनका प्रभाव बाद की साहित्यिक धाराओं में अधिक स्पष्ट दिखाई देता है।
केवल (ii), (iii), (iv)
केवल (i), (iii), (iv)
86. गदर, (सन् 1857 का स्वाधीनता-संग्राम) हिन्दी प्रदेश के नवजागरण की पहली मंज़िल तो भारतेन्दु हरिश्चन्द्र और उनके सहयोगियों के युग को दूसरी मंज़िल मानने वाले आलोचक हैं—
रामचन्द्र शुक्ल
रामविलास शर्मा
रामविलास शर्मा ने हिंदी नवजागरण को भारतीय सामाजिक और ऐतिहासिक परिवर्तन से जोड़कर देखा। उनकी दृष्टि में 1857 का स्वाधीनता-संग्राम और उसके बाद का भारतेन्दु युग हिंदी नवजागरण की क्रमिक मंजिलें हैं।
नन्ददुलारे बाजपेयी
हजारीप्रसाद द्विवेदी
87. “उन्होंने ब्राह्म समाज और प्रार्थना समाज में देशभक्ति की कमी को पहचाना और वेदों को एकमात्र प्रमाण मानकर परमेश्वर के निराकार रूप का आख्यान किया।” यह कथन निम्न में से किसके संबंध में है?
राजा राममोहन राय
महादेव गोविंद रानाडे
दयानंद सरस्वती
स्वामी दयानंद सरस्वती ने वेदों की ओर लौटने पर बल दिया और ईश्वर को निराकार माना। उन्होंने आर्य समाज की स्थापना की तथा धार्मिक और सामाजिक सुधार का अभियान चलाया।
नारायण गुरु
88. भारतेन्दु हरिश्चन्द्र के विषय में असंगत कथन हैं—
(i) राष्ट्रीय चेतना की अभिव्यक्ति पहले-पहल भारतेन्दु हरिश्चन्द्र के गद्य में दिखाई देती है।(ii) ‘निज भाषा उन्नति अहै सब उन्नति कौ मूल’ इनके जीवन का बीज मंत्र था।
(iii) 1880 ई. में ‘कविता वर्धिनी सभा’ की नींव पड़ी, इसके माध्यम से इन्होंने नए कवियों को प्रोत्साहित किया।
(iv) 1883 में उन्होंने ‘तदीय समाज’ की स्थापना की, जिसका उद्देश्य धर्म व ईश्वर संबंधी विचारों का प्रचार करना था।
विकल्प:
(i), (ii), (iii)
(ii), (iii), (iv)
केवल (iii), (iv)
भारतेन्दु ने 1870 ई. में ‘कविता वर्द्धिनी सभा’ की स्थापना की, जिसके माध्यम से कवि-गोष्ठियों और समस्यापूर्ति की परंपरा को प्रोत्साहन मिला। उन्होंने 1873 ई. में ‘तदीय समाज’ की स्थापना की, जिसका उद्देश्य धर्म, ईश्वर-प्रेम और वैष्णव भक्ति का प्रचार था। भारतेन्दु को 1880 ई. में ‘भारतेन्दु’ की उपाधि मिली थी। इसलिए कथन (iii) और (iv) असंगत हैं।
केवल (i), (iii)
89. “भारतीय नवजागरण के संदर्भ में मुद्रणयंत्र एवं समाचार-पत्रों की महत्त्वपूर्ण भूमिका रही है।” उक्त प्रसंग में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए—
(i) अँगरेज़ों और मिशनरियों ने समाचार-पत्र निकाले, किंतु अपने देश के संदर्भ में पत्र निकालने की पहल राजा राममोहन राय ने की।(ii) 1832 ई. में उनके (राय) सहयोग से ‘संवाद कौमुदी’ नामक साप्ताहिक गुजराती में प्रकाशित होना प्रारंभ हुआ।
(iii) बंबई में गुजराती प्रेस के तत्त्वावधान में 1822 ई. में ‘बॉम्बे समाचार’ निकलना प्रारम्भ हुआ।
(iv) हिन्दी का दैनिक पत्र ‘समाचार सुधावर्षण’ (1854 ई.) श्यामसुंदर सेन के संपादकत्व में कलकत्ता से निकला। कुप्रथाओं के विरोध में इन पत्रों का अच्छा उपयोग हुआ।
नीचे दिए गए विकल्पों में से सही उत्तर का चयन कीजिए—
(i), (ii), (iv)
(i), (iii), (iv)
कथन (ii) में ‘संवाद कौमुदी’ की भाषा और प्रकाशन-वर्ष गलत हैं। यह गुजराती का नहीं, बांग्ला का साप्ताहिक पत्र था और इसका प्रकाशन 1821 में शुरू हुआ था। ‘समाचार सुधावर्षण’ 1854 में कलकत्ता से श्यामसुंदर सेन के संपादन में निकला।
(i), (ii), (iii)
(i), (ii), (iii), (iv)
90. अस्तित्ववाद का प्रवर्तक कीर्केगार्ड को माना गया है, तथा निम्नांकित में से अस्तित्ववादी दार्शनिक नहीं है—
एडलर (1870–1937)
अल्फ्रेड एडलर मनोविज्ञान के क्षेत्र में व्यष्टि मनोविज्ञान के लिए प्रसिद्ध हैं। कार्ल यास्पर्स, मार्टिन हाइडेगर और ज्याँ पाल सार्त्र अस्तित्ववादी चिंतन से जुड़े दार्शनिक हैं।
कार्ल यास्पर्स (1883–1974)
मार्टिन हाइडेगर (1889–1978)
ज्याँ पाल सार्त्र (1905–1980)
91. निम्न में से असंगत विकल्प है—
प्रभा खेतान — उपनिवेश में स्त्री
नासिरा शर्मा — औरत के लिए औरत
खुली खिड़कियाँ — अनामिका
‘खुली खिड़कियाँ’ मैत्रेयी पुष्पा की स्त्री-विमर्श संबंधी पुस्तक है। प्रश्न में इसे अनामिका की रचना बताया गया है, इसलिए यह युग्म असंगत है।
हिंदी साहित्य का आधा इतिहास — सुमन राजे
92. ‘खड़ी बोली’ के संबंध में संगत कथन हैं—
(i) खड़ी बोली के प्रारम्भिक उदाहरण सिद्धों-नाथों की बानियों; महाराष्ट्र, गुजरात, उड़ीसा के संतों की रचनाओं-पदों में अंकित हैं।(ii) ‘खड़ी बोली’ शब्द फोर्ट विलियम कॉलेज की टकसाल से निकला है।
(iii) ‘ग्रियर्सन’ ने ‘द मॉडर्न वर्नाक्यूलर लिटरेचर ऑफ हिन्दुस्तान’ की भूमिका में लिखा है कि हिन्दी अँगरेज़ों द्वारा आविष्कृत है।
(iv) सदल मिश्र की भाषा पर अवधी और मगही का प्रभाव है।
विकल्प:
(i), (ii), (iv)
(i), (ii), (iii)
फोर्ट विलियम कॉलेज के लेखक सदल मिश्र की भाषा पर मुख्य रूप से ‘पूर्वीपन’ (भोजपुरी) और ब्रजभाषा का प्रभाव है, क्योंकि वे आरा (बिहार) के रहने वाले थे। आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने भी इनकी भाषा में पूर्वीपन होने की बात कही है।
(ii), (iii), (iv)
(i), (iii), (iv)
93. निम्नलिखित काव्य पंक्तियों में कौन-सा छंद प्रयुक्त हुआ है?
तारे डूबे तम टल गया, छा गई व्योम-लाली।पक्षी बोले तमचुर जगे, ज्योति फैली दिशा में॥
शाखा डोली तरु निचय की कंज फूले सरों में।
धीरे-धीरे दिनकर कढ़े तामसी रात बीती॥
द्रुतविलम्बित छंद
वंशस्थ छंद
मन्दाक्रांता छंद
ये पंक्तियाँ अयोध्यासिंह उपाध्याय ‘हरिऔध’ के महाकाव्य ‘प्रियप्रवास’ के पंचम सर्ग से संबंधित हैं। मूल ग्रंथ में इस सर्ग के आरंभ पर मंदाक्रांता छंद लिखा है।
मालिनी
94. मुक्तिबोध की रचना-प्रक्रिया एवं कविताओं के संबंध में असंगत कथन है—
‘ब्रह्म राक्षस’ बुद्धिजीवी परन्तु अभिशप्त और बेचैन व्यक्ति का प्रतीक है जो संसार के लिए मांगलिक भविष्य खोजना चाहता है।
‘भूल गलती’ कविता में जन संघर्ष को एक नयी शैली के रूप में प्रकट किया है।
उनका ‘चाँद का मुँह टेढ़ा है’ संकलन विशुद्ध रोमांटिक सुख प्रदान करता है।
चाँद का मुँह टेढ़ा है की कविताओं में सामाजिक विसंगति, शोषण, मध्यवर्गीय अंतर्द्वंद्व और बेचैनी प्रमुख हैं। इसे विशुद्ध रोमांटिक सुख प्रदान करने वाला संग्रह बताना असंगत है।
वे कविता का ऐसा कोई कोना नहीं छोड़ते, जिससे कविता अधिक व्यंजक और धारदार बनती है।
95. “नेही महा, ब्रजभाषा प्रवीन और सुंदरतानि के भेद कों जानै।”
उक्त पंक्ति निम्न में से किसकी रचना है? घनानंद
ब्रजनाथ
यह पंक्ति ब्रजनाथ द्वारा घनानंद की काव्य-प्रशंसा के संदर्भ में उद्धृत की जाती है। इसमें घनानंद को प्रेमी, ब्रजभाषा में प्रवीण और सौंदर्य की सूक्ष्म समझ रखने वाला कवि बताया गया है।
बिहारी
नागरीदास
96. “लट लोल कपोल कलोल करै, कल कंठ बनी जलजावलि द्वै।”
घनानंद के उक्त कवित्त के अंश में ‘जलजावलि’ से क्या अभिप्राय है? नायिका का सौंदर्य चंद्रमा के सौंदर्य के समान दीप्त है।
सौंदर्य की आभा जल के समान निर्मल व पारदर्शी है।
नायिका की नासिका, नेत्र और वाणी के संदर्भ में उक्त शब्द वर्णित हैं।
जल से उत्पन्न मोती के समूह अर्थात् दो लड़ी वाली मोतियों की माला के लिए प्रयुक्त हुआ है।
जलजावलि का अर्थ मोतियों की माला है। पंक्ति में ‘द्वै’ के साथ इसका आशय नायिका के सुंदर कंठ में पड़ी दो लड़ी वाली मोतियों की माला से है।
97. अधोलिखित काव्य पंक्तियों को उनकी रचना के साथ सुमेलित कीजिए।
सूची-I: काव्य पंक्तियाँ — सूची-II: रचना(a) मालिन्य से मुँह मोड़ कर — (i) साकेत
मद-मोह के पद तोड़ दो,
टूटे हुए वे प्रेम बंधन
फिर परस्पर जोड़ दो॥
(b) अपना पानी भी नहीं रखता अपनी बात — (ii) भारत-भारती- भविष्यत् खण्ड
अपनी ही आँखें उसे ढाल रहीं दिन-रात
जना देते हैं सभी अजान
स्वजनि, रोता है मेरा गान॥
(c) थी अर्धांगिनी उसी की — (iii) कामायनी
जो उसे खोजती आयी
यह दशा देख करुणा की
वर्षा दृग में भर लाई॥
(d) कौन कहे? यह प्रेम हृदय की — (iv) उर्वशी- द्वितीय अंक
बहुत बड़ी उलझन है।
जो अलभ्य, जो दूर उसी को
अधिक चाहता मन है।
कूट:
(a)-(ii), (b)-(iv), (c)-(iii), (d)-(i)
(a)-(i), (b)-(iii), (c)-(iv), (d)-(ii)
(a)-(ii), (b)-(i), (c)-(iii), (d)-(iv)
(i) मालिन्य से मुँह मोड़ कर… — भारत-भारती (मैथिलीशरण गुप्त) (ii) अपना पानी भी नहीं रखता… —साकेत (मैथिलीशरण गुप्त) (iii) थी अर्धांगिनी उसी की… — कामायनी (जयशंकर प्रसाद) (iv) कौन कहे? यह प्रेम हृदय की… — उर्वशी (रामधारी सिंह दिनकर)
(a)-(i), (b)-(iv), (c)-(ii), (d)-(iii)
98. रामचरितमानस के उत्तरकांड में गरुड़ जी के सात प्रश्न और काकभुशुण्डि द्वारा दिए गए उत्तर के संबंध में असंगत विकल्प है—
गरुड़: सबसे दुर्लभ कौन-सा शरीर है?
काकभुशुण्डि: देव शरीर के समान कोई शरीर नहीं है।
काकभुशुण्डि: देव शरीर के समान कोई शरीर नहीं है।
काकभुशुण्डि के अनुसार मनुष्य शरीर के समान कोई शरीर नहीं है।
गरुड़: सबसे बड़ा दुःख कौन-सा है?
काकभुशुण्डि: जगत् में दरिद्रता के समान दुःख नहीं है।
काकभुशुण्डि: जगत् में दरिद्रता के समान दुःख नहीं है।
गरुड़: संतों का सहज स्वभाव बताइए।
काकभुशुण्डि: मन, वचन और शरीर से परोपकार करना, यह संतों का सहज स्वभाव है।
काकभुशुण्डि: मन, वचन और शरीर से परोपकार करना, यह संतों का सहज स्वभाव है।
गरुड़: सबसे बड़ा सुख कौन-सा है?
काकभुशुण्डि: संतों के मिलन के समान जगत् में सुख नहीं है।
काकभुशुण्डि: संतों के मिलन के समान जगत् में सुख नहीं है।
99. “अनुभावन और अभिव्यक्ति की यह समष्टि ग्रहण करने की चुनौती जैसे केशकंबली के लिए थी, वैसे ही आज के रचनाकार के समक्ष है।”
अज्ञेय विरचित ‘असाध्यवीणा’ के संबंध में कथन है— रामस्वरूप चतुर्वेदी का
इस कथन में असाध्य वीणा के माध्यम से रचनाकार के सामने उपस्थित अनुभूति और उसकी अभिव्यक्ति की चुनौती की चर्चा की गई है।
नामवर सिंह का
मुक्तिबोध का
हजारीप्रसाद द्विवेदी का
100. ‘अमीर खुसरो के कृतित्व से एक और महत्त्वपूर्ण तथ्य उजागर होता है कि हिन्दी का चरित्र एकदम आरम्भ से ही असांप्रदायिक रहा है, वह सामासिक संस्कृति की सच्ची रचना है।’ कथन का संबंध है—
मुक्तिबोध से
अगरचन्द नाहटा से
रामस्वरूप चतुर्वेदी से
कथन में अमीर खुसरो के कृतित्व के आधार पर हिंदी की असांप्रदायिक प्रकृति और सामासिक सांस्कृतिक परंपरा को रेखांकित किया गया है।
रामचन्द्र शुक्ल से
101. निरालाकृत ‘सरोजस्मृति’ और ‘राम की शक्तिपूजा’ कविताओं को जिस संग्रह में संकलित किया गया था, वह है—
गीतिका
अनामिका
सूर्यकांत त्रिपाठी ‘निराला’ की ‘सरोज स्मृति’ और ‘राम की शक्तिपूजा’ दोनों कविताएँ उनके काव्य-संग्रह ‘अनामिका’ में संकलित हैं।
परिमल
नये पत्ते
102. “उज्ज्वल वरदान चेतना का, सौन्दर्य जिसे सब कहते हैं,
जिसमें अनंत अभिलाषा के, सपने सब जगते रहते हैं।”
उक्त पद्यांश का संबंध प्रसादकृत कामायनी के जिस सर्ग से है, वह है—जिसमें अनंत अभिलाषा के, सपने सब जगते रहते हैं।”
लज्जा सर्ग
यह पद्यांश जयशंकर प्रसाद की कामायनी के ‘लज्जा’ सर्ग से लिया गया है। यहाँ चेतना, सौंदर्य और अभिलाषा का संबंध व्यक्त हुआ है।
श्रद्धा सर्ग
इड़ा सर्ग
आशा सर्ग
103. प्रेमचंद की औपन्यासिक सृष्टि के विषय में संगत कथन हैं—
(i) व्यावहारिक जीवन में प्रेमचंद ने गांधीजी के रचनात्मक कार्यों को पूर्णतः स्वीकार किया था। उनके उपन्यासों पर यह प्रभाव स्पष्टतः परिलक्षित होता है।(ii) सेवासदन (1922 ई.) से लेकर गोदान (1936 ई.) तक उनके उपन्यासों में समाजोन्मुख व्यक्तिवाद का स्वर दिखाई देता है।
(iii) ‘गोदान’ उनकी परिपक्व जीवन दृष्टि का परिणाम है। उनके उपन्यासों ने हिन्दी भाषी जनता का मानसिक संस्कार किया है।
(iv) प्रेमचंद मानवतावाद से प्रभावित थे। उनका मानना था कि, “आदिकाल से मनुष्य के लिए सबसे समीप मनुष्य है। हम जिनके सुख-दु:ख, हंसने-रोने का मर्म समझ सकते हैं, उसी से हमारी आत्मा का अधिक मेल होता है।”
विकल्प:
(i), (ii), (iii), (iv)
(ii), (iii), (iv)
(i), (iii), (iv)
प्रेमचंद के उपन्यासों में सामाजिक यथार्थ, मानवतावाद, राष्ट्रीय चेतना और गांधीवादी विचारों का व्यापक प्रभाव दिखाई देता है। गांधीजी के असहयोग आंदोलन से प्रभावित होकर उन्होंने सरकारी नौकरी छोड़ दी थी। ‘सेवासदन’ (1918) से ‘गोदान’ (1936) तक उनकी औपन्यासिक दृष्टि आदर्शोन्मुख यथार्थवाद से अधिक सघन सामाजिक यथार्थ की ओर विकसित हुई। ‘गोदान’ उनकी परिपक्व जीवन-दृष्टि का प्रतिनिधि उपन्यास है। उनके उपन्यासों ने हिंदीभाषी समाज की वैचारिक चेतना को प्रभावित किया। प्रेमचंद का मानवतावाद उनके निबंध ‘जीवन में साहित्य का स्थान’ में भी व्यक्त हुआ है।
(i), (iv)
104. “इस पुस्तक में संस्कृत, फ़ारसी, अंग्रेज़ी की कविता का तर्जुमा अपनी भाषा के चाल-चाल जुदा होने की कठिनाई से पूरा तर्जुमा करने के बदले कहीं, कहीं भावार्थ ले लिया गया है।”
उक्त उद्धरण किस उपन्यास से संबंधित है? देवरानी जेठानी की कहानी
परीक्षा गुरु
यह कथन लाला श्रीनिवासदास के उपन्यास ‘परीक्षा गुरु’ की भूमिका से संबंधित है। इसमें दूसरी भाषाओं की कविता का हिंदी छंदों में अनुवाद करते समय आने वाली कठिनाइयों का उल्लेख है।
शेखर एक जीवनी (भाग-1)
बाणभट्ट की आत्मकथा
105. “उसकी ही उम्र अभी क्या थी। छत्तीसवाँ ही साल तो था; पर सारे बाल पक गये थे, चेहरे पर झुर्रियाँ पड़ गयी थीं। सारी देह ढल गयी थी, वह सुन्दर गेहुआँ रंग सँवला गया था और आँखों से कम सूझने लगा था।”
उक्त पंक्तियाँ निम्न में से किसके संबंध में हैं? होरी
गोबर
धनिया
यह वर्णन प्रेमचंद के उपन्यास ‘गोदान’ में होरी की पत्नी धनिया का है। कम उम्र में ही श्रम, अभाव और कठिन जीवन के कारण उसका शरीर समय से पहले ढल गया है।
भोला
106. ‘शेखर एक जीवनी’ उपन्यास के संबंध में निम्नलिखित कथनों पर विचार करें—
(i) अज्ञेय ने शेखर एक जीवनी में मूलतः समस्या व्यक्ति-स्वातंत्र्य की ही उठाई है।(ii) शेखर का चूँकि परिस्थितियों से सरोकार नहीं है, इसलिए वह स्वयं को अपूर्व व नया सिद्ध करने के लिए विद्रोह करता है।
(iii) वह विभाजक व्यक्तित्व से बना है, वह प्रेम का याचक है, दाता नहीं।
(iv) ‘शेखर एक जीवनी’ का पहला भाग महत्त्वपूर्ण कृति के रूप में स्वीकृत नहीं हुआ, यह संभवतः इसकी कथानक बहुलता के कारण है।
नीचे दिए गए विकल्पों में से सही उत्तर का चयन कीजिए—
(i), (ii), (iii)
शेखर: एक जीवनी में व्यक्ति-स्वातंत्र्य, अहं, प्रेम, सामाजिक बंधनों और विद्रोह जैसे प्रश्न प्रमुख हैं।
(ii), (iii), (iv)
(iii), (iv)
(i), (iii), (iv)
107. उपन्यासों की कथा-भाषा के संबंध में निम्नलिखित कथन विचारणीय हैं—
(i) ‘मैला आँचल’ की भाषा ग्रामीण अंचल की ध्वनियों और लोक-बिंबों से सजी है।(ii) ‘बाणभट्ट की आत्मकथा’ की भाषा आलंकारिक व तत्सम प्रधान है।
(iii) झूठा सच में भाषिक हास्यप्रधान प्रयोग देखने को मिलते हैं।
(iv) शेखर एक जीवन में अस्तित्ववादी दार्शनिक बिंबों की भाषिक छवियाँ हैं।
नीचे दिए गए विकल्पों में से सही उत्तर का चयन कीजिए—
केवल (ii), (iii), (iv)
केवल (i), (ii), (iv)
मैला आँचल की भाषा में लोक-ध्वनियों और आंचलिक प्रयोगों की विशिष्ट भूमिका है। बाणभट्ट की आत्मकथा की भाषा संस्कृतनिष्ठ और आलंकारिक है। शेखर: एक जीवनी में आत्मचिंतन और दार्शनिकता प्रमुख हैं।
केवल (i), (iii), (iv)
केवल (i), (ii), (iii)
108. निम्नांकित पात्रों को उनकी रचनाओं से सुमेलित कीजिए—
सूची-I: पात्र — सूची-II: उपन्यास(a) लाला ब्रजकिशोर, मुंशी चुन्नीलाल, लाला मदनमोहन — (i) देवरानी जेठानी की कहानी
(b) सर्वसुख, आनंदी, ज्ञानो, पार्वती — (ii) परीक्षागुरु
(c) ज्ञानो, काली, डॉ. बिशनदास — (iii) मानस का हंस
(d) बतासो, हुलसिया, मैना कहारिन — (iv) धरती धन न अपना
विकल्प:
(a)-(i), (b)-(ii), (c)-(iv), (d)-(iii)
(a)-(i), (b)-(iii), (c)-(iv), (d)-(ii)
(a)-(ii), (b)-(i), (c)-(iv), (d)-(iii)
लाला ब्रजकिशोर, मुंशी चुन्नीलाल, लाला मदनमोहन — परीक्षागुरु (लाला श्रीनिवासदास); सर्वसुख, आनंदी, ज्ञानो, पार्वती — देवरानी जेठानी की कहानी (पंडित गौरीदत्त); ज्ञानो, काली, डॉ. बिशनदास — धरती धन न अपना (जगदीश चंद्र); बतासो, हुलसिया, मैना कहारिन — मानस का हंस (अमृतलाल नागर)
(a)-(ii), (b)-(i), (c)-(iii), (d)-(iv)
109. ‘मैला आँचल’ में पूर्णिया जिले के मेरीगंज गाँव का नामकरण जिस आधार पर हुआ, वह है—
नील की खेती करने वाले मार्टिन साहब की मेम ‘मेरी’ के नाम पर।
फणीश्वरनाथ रेणु के उपन्यास मैला आँचल में मेरीगंज के नामकरण का संबंध मार्टिन साहब की पत्नी मेरी से है।
यह प्राचीन नाम था, जो बहुत पहले से चला आ रहा था।
सत्याग्रह के दौरान महात्मा गाँधी ने नामकरण किया था।
जिले की सबसे बड़ी अनाजमंडी थी, जिसे रेणु ने मेरीगंज कहा।
110. ‘तमस’ उपन्यास के विषय में असंगत कथन का चयन कीजिए—
(i) यह उपन्यास सांप्रदायिकता की समस्या पर आधारित है।(ii) भीष्म साहनी ने आज़ादी के पश्चात् हुए सांप्रदायिक दंगों को आधार बनाकर इस समस्या का सूक्ष्म विश्लेषण किया है।
(iii) नत्थू इस उपन्यास का प्रमुख पात्र है तथा मेहताजी, करीमखान, बख्शी जी अन्य पात्र हैं।
(iv) यह व्यक्तिगत जीवन के ताने-बानों को बुनता उपन्यास है।
विकल्प:
(i), (ii), (iii)
(ii), (iv)
भीष्म साहनी का उपन्यास ‘तमस’ (1973 ई.) भारत-विभाजन से पूर्व हुए सांप्रदायिक दंगों की पृष्ठभूमि पर आधारित है। इसमें लगभग पाँच दिनों की घटनाओं के माध्यम से सांप्रदायिक उन्माद, राजनीतिक स्वार्थ, धार्मिक कट्टरता और मानवीय त्रासदी का यथार्थपरक चित्रण किया गया है। नत्थू, मुरादअली, रिचर्ड, लीजा, बख्शीजी, मेहताजी, करीमखान, हरनामसिंह और बंतो आदि इसके पात्र हैं। करीमखान हरनामसिंह का मित्र है। उपन्यास का केंद्रीय विषय व्यक्तिगत जीवन की कथा नहीं, बल्कि सांप्रदायिकता के कारण उत्पन्न सामाजिक विघटन और मानवीय संकट है। इसलिए कथन (ii) और (iv) असंगत हैं।
(ii), (iii), (iv)
(i), (iv)
111. ‘उसने कहा था’ कहानी के संदर्भ में अधोलिखित कथन किस आलोचक का है?
“पाँच खण्डों में बँटी यह कहानी ‘एक कथा नाट्य’ है। इसका प्रत्येक शब्द ध्यान से पढ़ने योग्य है। यदि कहानी का अंत युद्ध के बाद ही हो गया होता तो कहानी एक प्रेम कहानी बनकर रह जाती और इसमें एक उदात्त पारिवारिक मूल्य, जो आज के युग में विरल होता जा रहा है, न जुड़ पाता।” डॉ. नामवर सिंह
डॉ. नगेन्द्र
डॉ. बच्चन सिंह
डॉ. बच्चन सिंह ने चंद्रधर शर्मा ‘गुलेरी’ की कहानी ‘उसने कहा था’ को पाँच खंडों में विभाजित एक ‘कथा नाट्य’ माना है। कहानी में लहना सिंह का प्रेम त्याग और कर्तव्य के साथ जुड़ता है।
डॉ. इन्द्रनाथ मदान
112. “मुझे देखकर, पहचानकर उसकी मुरझाई हुई मुख-मुद्रा तनिक-से मीठे विस्मय से जागी-सी और फिर पूर्ववत् हो गई।”
उक्त पंक्तियाँ निम्न में किस कहानी और उसके किस चरित्र से संबंधित हैं? गैंग्रीन — मालती
यह अज्ञेय की कहानी ‘गैंग्रीन’ की पात्र मालती का वर्णन है। कहानी में मालती के जीवन की एकरसता और घरेलू वातावरण की नीरसता चित्रित हुई है।
परिंदे — लतिका
तीसरी कसम — हीराबाई
आकाशदीप — चंपा
113. “भीष्म साहनी की कहानी की रचना-प्रक्रिया सरल, सहज और सपाट होने का आभास देती है। वे अश्क की तरह उसमें जटिलता लाने से परहेज करते हैं, लेकिन वैयक्तिकता-सामाजिकता के बारे में वे पूरी तरह सजग हैं। इनकी पूरी कहानी में सामाजिक चेतना के प्रति सजग लगाव है।”
भीष्म साहनी की कहानी-कला की प्रवृत्तियों के संबंध में उपर्युक्त कथन किस आलोचक का है? डॉ. इन्द्रनाथ मदान
कथन में भीष्म साहनी की कहानी-कला की सहजता और उनकी सामाजिक चेतना को रेखांकित किया गया है।
डॉ. नामवर सिंह
डॉ. राजेन्द्र यादव
डॉ. शिवदान सिंह चौहान
114. “कमलेश्वर द्वारा रचित ‘राजा निरबंसिया’ कहानी में राजा आखेट को जाते थे। वह कौन-से दिन लौटकर महल आ जाते थे?”
तीसरे दिन
छठे दिन
सातवें दिन
कहानी के भीतर सुनाई जाने वाली लोककथा में राजा आखेट पर जाने के बाद सातवें दिन महल लौट आते थे। एक बार उनके समय पर नहीं लौटने से रानी चिंतित हो जाती है।
नौवें दिन
115. कहानीकार और उनकी कहानियों से संबंधित कौन-सा विकल्प सर्वथा संगत है?
जैनेन्द्र — फाँसी, फूलों का कुर्ता, खेल, पाजेब
अज्ञेय — गैंग्रीन, दो धारा, शरणदाता, मेजर चौधरी की वापसी
जयशंकर प्रसाद — ममता, स्वर्ग के खंडहर में, सालवती, मधुआ
‘ममता’, ‘स्वर्ग के खंडहर में’, ‘सालवती’ और ‘मधुआ’ जयशंकर प्रसाद की कहानियाँ हैं। इसलिए यह विकल्प सर्वथा संगत है।
फणीश्वरनाथ रेणु — लाल पान की बेगम, टेबुल, लफड़ा, अंतर
116. चंपा और बुद्धगुप्त निम्न में से किस कहानी के नायिका और नायक हैं?
अपना-अपना भाग्य
सिक्का बदल गया
कोसी का घटवार
आकाशदीप
चंपा और बुद्धगुप्त जयशंकर प्रसाद की कहानी ‘आकाशदीप’ के प्रमुख पात्र हैं। चंपा का आकाशदीप उसके प्रेम, स्मृति और मानवीय संवेदना का प्रतीक बनता है।
117. निर्मल वर्मा के पहले कहानी संग्रह ‘परिन्दे’ (1960 ई.) को नयी कहानी की पहली कृति मानने वाले आलोचक हैं—
डॉ. रामविलास शर्मा
डॉ. देवराज उपाध्याय
डॉ. नामवर सिंह
नामवर सिंह ने निर्मल वर्मा की ‘परिंदे’ को नई कहानी की पहली कृति कहा। इस स्थापना के पीछे उसकी नई संवेदना और कलात्मक दृष्टि का महत्त्व है।
उपेन्द्रनाथ अश्क
118. “चनाब का पानी आज भी पहले-सा ही सर्द था, लहरें लहरों को चूम रही थीं। वह दूर-सामने कश्मीर की पहाड़ियों से बर्फ पिघल रही थी। उछल-उछल आते पानी के भँवरों से टकराकर कगारे गिर रहे थे, लेकिन दूर-दूर तक बिछी रेत आज न जाने क्यों खामोश लगती थी!”
उक्त वातावरण विधान किस कहानी में वर्णित है? निर्मल वर्मा — परिंदे
शेखर जोशी — कोसी का घटवार
कृष्णा सोबती — सिक्का बदल गया
यह वातावरण कृष्णा सोबती की विभाजन पर आधारित कहानी ‘सिक्का बदल गया’ का है। चनाब और उसके आसपास का प्राकृतिक दृश्य कहानी के बदलते सामाजिक वातावरण से जुड़ता है।
राजेन्द्र बाला घोष — चंद्रदेव से मेरी बातें
119. प्रेमचन्द के अनुसार उनकी पहली कहानी ‘दुनिया का अनमोल रतन’ सन् 1907 में प्रकाशित हुई, जिसकी विषयवस्तु का आधार है—
सामाजिक आदर्श के आलोक में समस्या-समाधान का चित्रण।
पारिवारिक आदर्शों का काल्पनिक चित्रण।
अलिफ लैला की कहानियों के समान पुराने सांचे में ढली नैतिकता।
कहानी की बनावट और किस्सागोई में अलिफ लैला जैसी पुरानी कथा-शैली का प्रभाव दिखाई देता है। दिलफिगार दुनिया की सबसे अनमोल वस्तु की खोज में भटकता है।
अंग्रेजी अधिकारी के क्रोध की प्रतिक्रिया का चित्रण।
120. जगपती और बचनसिंह निम्न में से किस कहानी के चरित्र हैं?
पूस की रात
राजा निरबंसिया
जगपती और बचनसिंह कमलेश्वर की कहानी ‘राजा निरबंसिया’ के पात्र हैं। कहानी में जगपती और चंदा के जीवन के साथ राजा की लोककथा समानांतर चलती है।
कोसी का घटवार
गदल
121. गीतिनाट्य ‘अंधायुग’ के विभिन्न अंकों के शीर्षकों को पहले से बाद के क्रम में लगाइए—
(i) पशु का उदय(ii) अश्वत्थामा का अर्द्धसत्य
(iii) पंख, पहिए और पट्टियाँ
(iv) कौरव नगरी
(v) विजय: एक क्रमिक आत्महत्या
विकल्प:
(i), (iv), (iii), (v), (ii)
(iv), (i), (ii), (iii), (v)
दिए गए शीर्षकों का क्रम है— कौरव नगरी → पशु का उदय → अश्वत्थामा का अर्द्धसत्य → पंख, पहिए और पट्टियाँ → विजय: एक क्रमिक आत्महत्या।
(i), (ii), (iv), (iii), (v)
(ii), (iii), (i), (iv), (v)
122. “राजनीति में कुछ भी असंभव नहीं है। जितना संभव है कि ऐसा न हो, उतना ही संभव है कि ऐसा हो और यह भी संभव है कि जो हो, वह न हो…।”
यह संवाद किस नाटक और पात्र का है? चंद्रगुप्त — चाणक्य
चंद्रगुप्त — राक्षस
आषाढ़ का एक दिन — मातुल
यह संवाद मोहन राकेश के नाटक ‘आषाढ़ का एक दिन’ में मातुल का है। इसके माध्यम से राजनीति की अनिश्चितता और अवसर के अनुसार बदलते व्यवहार पर व्यंग्य किया गया है।
महाभोज — दा साहब
123. निम्नलिखित नाटकों के पात्रों को, तत्संबंधी रचनाओं के प्रथम प्रकाशन वर्ष के अनुसार पहले से बाद के क्रम में व्यवस्थित कीजिए—
(i) कल्याणी(ii) बिन्नी
(iii) मल्लिका
(iv) दुर्जनसिंह
(v) नारायणदास
दिए गए विकल्पों में से सही विकल्प का चयन कीजिए—
(v), (iv), (iii), (ii), (i)
(v), (i), (iii), (ii), (iv)
पात्रों को उनके नाटकों से जोड़ने पर क्रम इस प्रकार बनता है— नारायणदास— अंधेर नगरी; कल्याणी— परिणय / चंद्रगुप्त; मल्लिका— आषाढ़ का एक दिन; बिन्नी— आधे-अधूरे; दुर्जनसिंह— बकरी
(i), (v), (iii), (iv), (ii)
(ii), (i), (iii), (iv), (v)
124. यह नाटक न लिखा जाता—
(i) यदि हिंदी में कोई ऐसा नाटक होता जिसमें जन चेतना को लोकभाषा और लोकरूपों के माध्यम से सामाजिक अन्याय के साथ जोड़ने का एक नया व्याकरण देखने को मिलता।(ii) यदि हिंदी के तथाकथित श्रेष्ठ नाटक बड़े प्रेक्षागृहों, भारी तामझाम और विद्वत् प्रेक्षक समाज के मोहताज न होते।
(iii) आम आदमी की पीड़ा, आम आदमी की जबान में आम आदमी के बीच ले जाना यदि यश प्रार्थी नाटककार हिंदी रंगमंच के लिए अनिवार्य मानते।
उक्त गद्यांश (टिप्पणी) किस नाटक से संबंधित है?
आगरा बाज़ार
सिंदूर की होली
बकरी
यह टिप्पणी सर्वेश्वरदयाल सक्सेना के नाटक ‘बकरी’ की भूमिका से संबंधित है। नाटककार ने जनचेतना, लोकभाषा और आम आदमी की पीड़ा को रंगमंच से जोड़ने पर बल दिया है।
एक और द्रोणाचार्य
125. “‘कैसी बातें करते हो?’… ‘घरेलू उद्योग की इस योजना से उनकी गरीबी पर ज़रूर मरहम लगाया जा सकता है, पर प्रियजनों के बिछुड़ने के दुःख पर नहीं। आदमी का दुःख जिस दिन पैसे से दूर होने लगेगा—इन्सानियत उठ जाएगी दुनिया से।’”
यह संवाद किस नाटक का है? अंजो दीदी
महाभोज
यह संवाद मन्नू भंडारी की रचना ‘महाभोज’ से संबंधित है। इसमें घरेलू उद्योग योजना के संदर्भ में गरीबी और प्रियजनों के बिछुड़ने के दुख की बात कही गई है।
सिंदूर की होली
एक और द्रोणाचार्य
126. “बाबाजी, टके सेर। निनुआ, मुरई, धनिया, मिरचा, साग सब टके सेर।”
यह संवाद निम्न में से किसका है? गोबरधन
बनिया
कुँजड़िन
यह संवाद भारतेन्दु हरिश्चंद्र के प्रहसन ‘अंधेर नगरी’ की सब्जी बेचने वाली कुँजड़िन का है। बाजार में सभी चीजें ‘टके सेर’ बिकना नगरी की अव्यवस्था का संकेत है।
हलवाई
127. ‘भारत दुर्दशा’ में व्यक्त विचार शैली के बारे में सही कथन है—
सारे हिन्दुस्तान के इतिहास का विचार शैली में प्रयोग है।
इसमें मध्यमवर्ग, कलाविद् तथा पंडिताई के अनुकूल विचार शैली का प्रयोग है।
‘भारत-दुर्दशा’ में मध्यवर्ग, कलाविदों और पंडित दर्शकों के अनुकूल विचार-शैली का प्रयोग हुआ है। इसके विपरीत ‘अंधेर नगरी’ में ग्रामीण नर-नारियों तक बात पहुँचाने के लिए अधिक सरल शैली का प्रयोग हुआ है।
ग्रामीण व नगरीय नर-नारियों के योग्य सरल शैली का प्रयोग है।
ब्रिटिश राज की राजनैतिक चालों के प्रतिकूल विचार शैली का प्रयोग है।
128. “खाक निबट लोगे! नौकरी छोड़कर बैठ जाओगे। क्या तुम्हीं अकेले ने दुनिया को सुधारने का ठेका ले रखा है?”
‘एक और द्रोणाचार्य’ में यह संवाद निम्न में से किसका है? अरविंद
लीला
यह संवाद शंकर शेष के नाटक ‘एक और द्रोणाचार्य’ की पात्र लीला का है। संवाद में नौकरी और जीवन की व्यावहारिक चिंताएँ व्यक्त होती हैं।
यदू
प्रिंसिपल
129. नाटक ‘महाभोज’ में ‘सुकुल बाबू’ कौन हैं?
भूतपूर्व मुख्यमंत्री
महाभोज में सुकुल बाबू भूतपूर्व मुख्यमंत्री हैं। वे उपचुनाव में सत्तारूढ़ पक्ष के सामने चुनौती के रूप में उपस्थित होते हैं।
सत्तारूढ़ पार्टी के अध्यक्ष
प्रेस रिपोर्टर
एस.पी.
130. ‘ध्रुव स्वामिनी’ नामकरण का व्यवहार प्रसाद जी ने जिस आधार पर किया है, वह है—
विशाखदत्त कृत नाटक
राजशेखर कृत मुक्तक
जयशंकर प्रसाद ने ‘ध्रुवस्वामिनी’ की सूचना में बताया है कि विशाखदत्त ने ‘ध्रुवदेवी’ नाम लिखा है, लेकिन उन्हें राजशेखर के मुक्तक में आया ‘ध्रुवस्वामिनी’ नाम अधिक उपयुक्त लगा। इसीलिए उन्होंने अपने नाटक में उसका प्रयोग किया।
नाट्यदर्पणकार कृत मुक्तक
मुद्राराक्षस का भरत-वाक्य
131. ‘भारत वर्षोन्नति कैसे हो सकती है?’ शीर्षक निबंध के विषय में असंगत कथन का चयन कीजिए—
(i) यह निबंध, बलिया के ददरी मेले में दिया गया भाषण है, जो आज भी प्रासंगिक है।(ii) इसमें स्त्री-शिक्षा और विधवा विवाह का समर्थन और बाल-विवाह का विरोध किया गया है।
(iii) जाति-भेद को व्यर्थ व हिन्दू-मुस्लिम एकता का समर्थन किया है।
(iv) भारतीय जनता व अधिकारियों की अंग्रेज़ों के प्रति चाटुकारिता और अपनी स्वतंत्रता खोकर भी झूठी शान में खुश होने की प्रवृत्ति पर व्यंग्य किया है।
विकल्प:
केवल (i) व (iv)
केवल (iv)
भारतेन्दु हरिश्चंद्र का यह भाषण 1884 में बलिया के ददरी मेले के अवसर पर दिया गया था। इसमें विधवा-विवाह, स्त्री-शिक्षा, बाल-विवाह, जातिगत भेद और विभिन्न समुदायों के बीच मेल जैसे प्रश्न उठाए गए हैं।
केवल (i) व (ii)
केवल (i), (ii), (iii)
132. ‘उठ जाग मुसाफिर’ निबन्ध में विवेकी राय ने ‘जवानी और बुढ़ापा’ काव्यपंक्तियों को मास्टर साहब के पक्ष में गवाही देते हुए बताया है, जिसके रचनाकार हैं—
रामधारी सिंह दिनकर
विवेकी राय ने ‘उठ जाग मुसाफिर’ में मास्टर साहब के अनुभव और जीवन-दृष्टि के संदर्भ में दिनकर की कविता-पंक्तियों को याद किया है। उनके माध्यम से जवानी और बुढ़ापे की अलग-अलग विशेषताओं की ओर संकेत है।
जगदीश बाबू
शरत्चन्द्र चट्टोपाध्याय
अज्ञेय
133. ‘दिल्ली दरबार दर्पण’ निबन्ध में भारतेन्दु ने नृपप्रतिनिधि कहा है—
लार्ड रिपन को
लार्ड लिटन को
‘दिल्ली दरबार दर्पण’ में भारतेन्दु ने 1877 के दिल्ली दरबार का वर्णन किया है। उस समय लॉर्ड लिटन वायसराय थे और महारानी के प्रतिनिधि के रूप में उनकी भूमिका थी।
लार्ड कर्जन को
लार्ड माउन्टबेटन को
134. “देश की वर्तमान दशा के वर्णन में यदि हम केवल इस प्रकार के वाक्य कहते जाएँ कि हम मूर्ख, बलहीन और आलसी हो गए हैं, हमारा धन विदेश चला जाता है, रुपये का डेढ़ पाव घी बिकता है, स्त्री-शिक्षा का अभाव है तो ये छंदोबद्ध होकर भी काव्य पद के अधिकारी न होंगे।”
उक्त अंश किस निबंध का हिस्सा है? शिवमूर्ति
दिल्ली दरबार दर्पण
कविता क्या है
यह अंश आचार्य रामचंद्र शुक्ल के निबंध ‘कविता क्या है’ से संबंधित है। शुक्ल स्पष्ट करते हैं कि किसी कथन का केवल छंद में बँध जाना पर्याप्त नहीं; काव्य में भावात्मक प्रभाव और अनुभव की अभिव्यक्ति भी आवश्यक है।
संस्कृति और सौंदर्य
135. ‘नाखून क्यों बढ़ते हैं’ निबन्ध की प्रतीकात्मकता निम्नांकित में से सही प्रतिनिधित्व करती है—
संस्कृति और आदिम प्रवृत्ति से।
हजारीप्रसाद द्विवेदी के इस निबंध में बढ़ते हुए नाखून मनुष्य की आदिम और हिंसक प्रवृत्तियों की याद दिलाते हैं। उन्हें बार-बार काटना मनुष्य के सांस्कृतिक प्रयास और उन प्रवृत्तियों पर नियंत्रण का प्रतीक है।
प्रकृति और विज्ञान से।
शरीर और संस्कार से।
समाज और राजनीति से।
136. “क्रोध मेरी खुराक है, लोभ मेरा नयन-अंजन और काम-भुजंग मेरा क्रीड़ा-सहचर है।”
‘उत्तरा फाल्गुनी के आसपास’ में लेखक ने इन तीनों को क्रमशः क्या कहा है? कैशोर्य, यौवन और जरा
विद्रोह, प्रगति और नवलेखन
कुबेरनाथ राय के ललित निबंध ‘उत्तरा फाल्गुनी के आसपास’ में लेखक ने क्रोध को ‘विद्रोह’, लोभ को ‘प्रगति’ तथा काम-भुजंग को ‘नवलेखन’ कहा है। लेखक के अनुसार ये मनुष्य की सृजनात्मक ऊर्जा और यौवन की सक्रियता के प्रतीक हैं। इन विकारों में भी जीवन की गतिशीलता विद्यमान है, जो जड़ता और जर्जरता से भिन्न है।
बचपन, यौवन और जरा
संन्यास, वैराग्य और जीवन
137. ‘मेरे राम का मुकुट भीग रहा है’ शीर्षक निबन्ध में भीगता हुआ मुकुट विद्यानिवास मिश्र के अनुसार प्रतीक है—
धर्मनिरपेक्ष राजनीति की विफलता का।
लोकमंगल में विच्छिन्न होती सांस्कृतिक चेतना का।
निबंध में राम का मुकुट लोकमानस में प्रतिष्ठित राम के ऐश्वर्य, उत्कर्ष और गौरव से जुड़ता है। उसके भीगने की आशंका के साथ लेखक मातृ-स्नेह और संतान के प्रति चिंता को भी जोड़ते हैं।
भारतीय राजसत्ता के निरन्तर पतन का।
राम की ऐतिहासिकता पर प्रश्न चिह्न का।
138. निबंधकार बालमुकुन्द गुप्त के विषय में संगत कथन हैं—
(i) हिन्दी गद्य शैली को व्यावहारिक, चुस्त, चुटीली, प्रखर और प्रवाहपूर्ण बनाने में आपकी भूमिका अप्रतिम है।(ii) लार्ड कर्जन के निरंकुश और जनविरोधी रवैये को आपने अपने निबंधों से चुनौती दी।
(iii) यह चुनौती आपने ‘शिवशंभु शर्मा’ छद्म नाम से दी। इन चिट्ठों ने पूरे देश को झकझोर कर रख दिया।
(iv) आचार्य शुक्ल ने आपके निबंधों को ‘बातों का संग्रह’ कहा है।
विकल्प:
केवल (i), (ii), (iv)
केवल (i), (ii), (iii)
बालमुकुंद गुप्त ने ‘शिवशंभु का चिट्ठा’ में व्यंग्यपूर्ण शैली के माध्यम से लॉर्ड कर्जन की नीतियों और रवैये की आलोचना की। उनकी भाषा चुस्त और प्रभावशाली है। वहीं आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने ‘आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी’ के निबंधों को ‘बातों का संग्रह’ कहा है।
केवल (ii), (iii), (iv)
केवल (iii), (iv)
139. “…अज्ञेय जहाँ संस्कृति की केवल ‘संग्राहकता’ की हिमायत करते हैं, वहाँ द्विवेदीजी ‘त्याग’ का ज़िक्र करना नहीं भूलते। ‘अशोक के फूल’ में वे एक द्रष्टा की तरह ‘मानवजाति की निर्मम धारा के हज़ारों वर्ष का रूप साफ़’ देखते हुए कहते हैं: मनुष्य की जीवनी-शक्ति बड़ी निर्मम है, वह सभ्यता और संस्कृति के वृथा मोहों को रौंदती चली आ रही है।”
उक्त रचना व रचनाकार का नाम बताइए। हजारीप्रसाद द्विवेदी — कुटज
डॉ. नामवर सिंह — दूसरी परंपरा की खोज (संस्कृति और सौंदर्य)
उद्धृत अंश में नामवर सिंह ने अज्ञेय और हजारीप्रसाद द्विवेदी की संस्कृति-संबंधी दृष्टि की तुलना की है। यह ‘दूसरी परंपरा की खोज’ के ‘संस्कृति और सौंदर्य’ प्रसंग से संबंधित है।
डॉ. कुबेरनाथ राय — गंध मादन
विवेकी राय — उठ जाग मुसाफिर
140. ‘मजदूरी और प्रेम’ निबन्ध में अध्यापक पूर्ण सिंह ने ‘हवनशाला’ का संबंध स्थापित किया है—
मंदिर से
गिरिजाघर से
खेत से
अध्यापक पूर्ण सिंह ने किसान के श्रम को पवित्र कर्म मानते हुए खेत को उसकी हवनशाला कहा है। इस रूपक से खेती और शारीरिक श्रम की गरिमा व्यक्त होती है।
जीवन से
141. “संभवतः दो खण्डों में विभक्त हिन्दी की पहली आत्मकथा है, जिसमें केवल दलित ही नहीं; अपितु गाँव का सम्पूर्ण लोकजीवन ही केन्द्र में है।” कथन है—
‘कस्तूरी कुण्डल बसै’ के संबंध में।
‘बूँद बावड़ी’ के संबंध में।
‘मुर्दहिया’ के संबंध में।
‘मुर्दहिया’ तुलसीराम की आत्मकथा का पहला भाग है। इसमें उनके बचपन के साथ गाँव के सामाजिक जीवन, जातिगत भेदभाव और लोकविश्व का चित्रण है। आत्मकथा का दूसरा भाग ‘मणिकर्णिका’ है।
‘जमाने में हम’ के संबंध में।
142. महादेवी वर्मा के रेखाचित्र एवं संस्मरणों के विषय में संगत कथन हैं—
(i) उनका ‘अतीत के चलचित्र’ संकलन 1944 ई. में प्रकाशित हुआ। जिसमें ‘रामा’ सहित ग्यारह संस्मरण कथाएँ हैं।(ii) ‘स्मृति की रेखाएँ’ 1943 ई. में प्रकाशित हुआ, जिसमें ‘ठकुरी बाबा’ का चित्र संकलित है।
(iii) ‘पथ के साथी’ 1953 ई. में प्रकाशित हुआ।
(iv) ‘पथ के साथी’ में पंत, निराला, मैथिलीशरण गुप्त, सुभद्राकुमारी चौहान के संस्मरण संगृहीत हैं।
विकल्प:
केवल (i), (ii), (iii)
केवल (ii), (iii), (iv)
केवल (iii), (iv)
केवल (ii), (iv)
महादेवी वर्मा के प्रमुख रेखाचित्र एवं संस्मरण-संग्रह हैं—‘अतीत के चलचित्र’ (1941), ‘स्मृति की रेखाएँ’ (1943) तथा ‘पथ के साथी’ (1956)। ‘अतीत के चलचित्र’ में रामा सहित 11 रेखाचित्र हैं। ‘स्मृति की रेखाएँ’ में ‘ठकुरी बाबा’ का चरित्र-चित्रण मिलता है। ‘पथ के साथी’ में मैथिलीशरण गुप्त, निराला, सुमित्रानंदन पंत, सुभद्राकुमारी चौहान सहित अनेक साहित्यकारों के संस्मरण संकलित हैं।
143. ‘माटी की मूरतें’ के विषय में असंगत कथन है—
यह (1946 ई.) में प्रकाशित हुआ, जिसके लेखक रामवृक्ष बेनीपुरी हैं।
इस संकलन में उनके 13 आत्मीय चरित्रों के रेखाचित्र संकलित हैं।
रामवृक्ष बेनीपुरी के रेखाचित्र-संग्रह ‘माटी की मूरतें’ का प्रथम प्रकाशन 1946 ई. में हुआ था। पहले संस्करण में 11 रेखाचित्र थे। 1953 ई. के दूसरे संस्करण में ‘रजिया’ को सम्मिलित करने के बाद इनकी संख्या 12 हो गई। इसलिए 13 रेखाचित्र होने का कथन असंगत है।
‘बैजूमामा’ के लिए उन्होंने लिखा है, जेल में रहने के कारण बैजूमामा भी इसी पाँत में आ बैठे और अपनी मूरत मुझसे गढ़वा ही ली।
इन मूरतों के लिए लेखक ने कहा है कि ये जिंदगी के नजदीक ही नहीं हैं, जिंदगी में समाई हुई हैं।
144. “मैं मनुष्य शरत्चंद्र के दीर्घ जीवन की कामना नहीं करता। मैं साहित्यिक शरत्चंद्र के दीर्घ जीवन की कामना करता हूँ।”
यह कथन निम्न में से किसका है? काज़ी नजरुल इस्लाम
हेमेन्द्रकुमार राय
कथन में शरत्चंद्र के व्यक्तिगत जीवन और उनके साहित्यिक अवदान की स्थायी महत्ता के बीच भेद किया गया है। प्रश्नपत्र में इसे हेमेन्द्रकुमार राय से संबद्ध माना गया है।
गिरिजाकुमार बसु
नरेंद्र देव
145. किस रचना के एक पात्र की ज़बान पर उठते-बैठते सदैव ये पंक्तियाँ रहती थीं?
पुरुष सिंह जो उद्यमी, लक्ष्मी ताकरि चेरी।भाग्य भरोसे जे रहैं कुपुरुष भाषहिं टेरी॥
प्रेमचंद घर में
क्या भूलूँ क्या याद करूँ
यह प्रसंग हरिवंश राय बच्चन की आत्मकथा ‘क्या भूलूँ क्या याद करूँ’ से संबंधित है। दोहे में भाग्य पर निर्भर रहने के स्थान पर उद्यम और कर्म को महत्त्व दिया गया है।
आवारा मसीहा
मुर्दहिया
146. “भक्तिन को जब मैंने अपने कल्पवास संबंधी सूचना दी तब उसे विश्वास ही न हो सका।”
महादेवी की इस पंक्ति में प्रयुक्त ‘कल्पवास’ का अर्थ क्या है?
महादेवी की इस पंक्ति में प्रयुक्त ‘कल्पवास’ का अर्थ क्या है?
माघ माह में पाँच बार गंगा-स्नान।
माघ माह में गंगा के तट पर ही रहकर गंगा-स्नान।
यहाँ कल्पवास का आशय माघ के अवसर पर नदी—विशेषतः गंगा या संगम—के तट पर निश्चित अवधि तक रहकर स्नान और साधना करने की परंपरा से है। दिए गए विकल्पों में (2) सबसे उपयुक्त है।
माघ माह में निराहार रहकर पूजा-पाठ।
माघ माह में प्रतिदिन कथा-श्रवण।
147. ‘आपहुदरी’ के विषय में असंगत है—
यह रमणिका गुप्ता की जीवनी है, जिसका प्रकाशन 2015-16 में हुआ।
‘आपहुदरी’ रमणिका गुप्ता की आत्मकथा है। विकल्प में इसे जीवनी कहा गया है, इसलिए वह असंगत है। इसका प्रथम संस्करण 2015 में प्रकाशित हुआ था।
यह पूर्व में एक भाग के रूप ‘हादसे’ शीर्षक से आत्मकथा के रूप में प्रकाशित हुआ।
‘आपहुदरी’ एक पंजाबी शब्द है।
जब आस्थाएँ टूटीं, दोहरे मापदंड आदि इसके कालानुक्रमिक उपशीर्षक हैं।
148. ‘भोलाराम का जीव’ में ‘जीव’ की सही व्याख्या है—
लोकरूढ़ि और विश्वासों में प्रचलित अदृश्य शक्ति का चित्रण मात्र है।
समाज में एक रूढ़िग्रस्त समूह में प्रचलित भूत-प्रेतों का चित्रण है।
भय, अवसरवाद और समझौतावादी दृष्टि का व्यंजनापूर्ण चित्रण है।
हरिशंकर परसाई की व्यंग्य-कहानी ‘भोलाराम का जीव’ में ‘जीव’ सामान्य मनुष्य की विवशता और प्रशासनिक व्यवस्था में उसके फँसे होने का प्रतीक है। भोलाराम की मृत्यु के बाद भी उसका जीव पेंशन संबंधी दरख्वास्तों में अटका रहता है। इसके माध्यम से लेखक ने सरकारी कार्यालयों की लालफीताशाही, भ्रष्टाचार, घूसखोरी और अमानवीयता पर तीखा व्यंग्य किया है।
मनुष्य के अन्तर्मन का यथार्थपरक चित्रण है।
149. नालंदा के महान आचार्य शांतरक्षित (आठवीं शती) द्वारा तिब्बत में सम्ये मठ की स्थापना हुई थी, राहुल सांकृत्यायन ने वहाँ की यात्रा की—
पहली तिब्बत-यात्रा मंगोल भिक्षु धर्मकीर्ति के साथ।
राहुल सांकृत्यायन ने 1929 ई. में नेपाल के रास्ते अपनी पहली तिब्बत-यात्रा की। इस यात्रा की व्यवस्था में नेपाली व्यापारी धर्ममान साहू ने सहायता की। मंगोल सुमति भिक्षु (तिब्बती नाम- लोब-जंग-शेरब) के सहयोग से वे तिब्बत पहुँचे। यात्रा का प्रमुख उद्देश्य बौद्ध साहित्य और दुर्लभ पांडुलिपियों का अध्ययन एवं संग्रह था।
पहली तिब्बत-यात्रा नेपाली व्यापारी धर्मासाहु के साथ।
दूसरी तिब्बत-यात्रा एक तिब्बती लामा के दल के साथ।
चौथी तिब्बत-यात्रा सरकार द्वारा प्रायोजित सदस्यों के साथ।
150. ‘अरे यायावर रहेगा याद?’ में अज्ञेय द्वारा दूसरे संस्करण में जोड़ा गया पाठ है—
परशुराम से तूरखम
सागर-सेवित, मेघ-मेखलित
अज्ञेय के यात्रा-वृत्तांत ‘अरे यायावर रहेगा याद’ के दूसरे संस्करण में ‘सागर-सेवित, मेघ-मेखलित’ पाठ जोड़ा गया था।
एलुरा और माझुली
बहता पानी निर्मला
राजस्थान SET हिंदी प्रश्नपत्र 2026 का अभ्यास करने से अभ्यर्थियों को परीक्षा में पूछे जाने वाले प्रश्नों की प्रकृति और विभिन्न विषयों के महत्त्व का अनुमान लगाने में सहायता मिलेगी। प्रश्नों के उत्तर और व्याख्या का अध्ययन करते समय संबंधित रचनाओं, लेखकों तथा साहित्यिक अवधारणाओं को भी दोहराना उपयोगी होगा।
हिंदी साहित्य की विभिन्न प्रतियोगी परीक्षाओं के प्रश्नपत्र, विषयवार क्विज और अध्ययन सामग्री के लिए Hindi Sarang की अन्य प्रश्न-श्रृंखलाएँ भी देखें।
